Andrée Prigent

Les médias, les acteurs de la culture, les politiques l’utilisent ou la dénoncent à tout va. À l’origine invoquée pour la protection du cinéma français, l’exception culturelle concerne aujourd’hui de nombreux domaines culturels, si ce n’est toute la culture. Qu’en est-il pour le livre ? Focus sur cette notion juridique singulière.

(CHRISTOPHER DOMBRES,CC BY 2.0)

« Ce régime dérogatoire est fondé sur le refus de considérer le livre comme un produit marchand banalisé ». Les propos de Jack Lang, alors ministre de la Culture, prononcée en 1981 devant l’Assemblée nationale, ne laissent aucun doute : le livre ne peut être un bien classique, un bien marchand. Pour la simple et bonne raison qu’il est un bien culturel, miroir et fondement de l’Histoire, d’une identité. Le livre est dans cette optique particulièrement protégé et encadré juridiquement. Nombreuses législations en la matière en témoignent : la loi fondamentale du 29 juillet 1881 qui stipule « l’imprimerie et la librairie sont libres », ou encore la loi dite Lang du 10 août 1981 qui instaure le fameux prix unique du livre. 

Et l’exception culturelle dans tout ça ? Chacun apporte sa petite pierre à l’édifice, son grain de sable dans sa définition. Mais il n’existe toujours pas à ce jour de définition légale. Pierre Lescure, dans son rapport dénommé Acte II de l’exception culturelle à l’ère du numérique, remis en mai en 2013, en parle en ces termes : « Sans nier la dimension économique de la culture, l’exception culturelle vise à reconnaître et protéger sa dimension éthique, politique et sociale, qui est l’un des fondements de la dignité humaine. » Elle serait donc une notion juridique protectrice. 

Le juriste Serge Regourd, auteur d’un Que sais-je ? intitulé L'exception culturelle (édition Puf, 2013) a théorisé à plusieurs reprises la notion : « Par exception, il faut entendre exception à un principe. En l’occurrence, le principe, c’est celui de la libéralisation et du libre-échange », explique-t-il dans un entretien retranscrit par La Tribune. Comme son nom l’indique, elle est une exception à un principe général. Elle permet de faire déroger le droit commun. Jusque là, tout semble logique. 

Mais on peut également la définir plus largement comme un concept de relation internationale. Chaque pays peut l’invoquer pour ériger sa culture comme exception aux traités internationaux. Voilà qui est dit, l’exception culturelle serait donc liée à la mondialisation. Et c’est en effet dans un contexte international qu’elle trouve son origine. 

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Les origines internationales de l’exception culturelle

L’exception culturelle a près de 40 ans. En 1986, commence une longue période de négociations appelée l’Uruguay Round (le cycle de l'Uruguay) au sujet du GATT (General Agreement on Tariffs and Trade ou en français Accord général sur les tarifs douaniers et le commerce). Elles ont abouti aux accords de Marrakech (1994) et la création de l’OMC (Organisation mondiale du Commerce). Le sujet de discussion ? Libéraliser le commerce international des services, de la même manière que celui des marchandises. Mais une ombre vient assombrir le tableau : les œuvres de l’esprit sont considérées comme des services, plus particulièrement les œuvres cinématographiques et audiovisuelles. La France vient s’opposer fermement à cette idée, et brandit une notion selon laquelle «les créations de l'esprit ne peuvent être assimilées à de simples marchandises».

 Comme l'explique Serge Regourd dans son ouvrage, l’exception culturelle est née du slogan et l’idée selon laquelle « l’audiovisuel n’est pas une marchandise comme les autres. » Une idée que l’on retrouve sous la Vème République. André Malraux, nommé par De Gaulle « ministre d’État, chargé des Affaires culturelles » et créateur de ce ministère, affirmait en la matière : « Le cinéma est un art, et par ailleurs une industrie. »

À noter que l’exception culturelle est souvent vue comme française de par notre système d’intervention étatique très protecteur de la culture. Mais lors de ces négociations, c’est bien l’Europe communautaire qui a défendu la Culture, et non uniquement la France.

Cependant, Serge Regourd remonte les balbutiements de la notion au lendemain de la Seconde Guerre mondiale avec les accords Blum-Byrnes prévoyant une grosse importation de films américains en France. Une situation qui amène les acteurs du cinéma français à protester massivement. La protection de l’audiovisuel et son régime juridique bien particulier (quota, chronologie des médias ou encore autofinancement) contiennent ainsi les prémices de cette exception culturelle, que beaucoup considèrent comme un reflet de l'identité tricolore.

L’exception culturelle a également resurgi quelques années plus tard pendant les négociations de l’AMI (Accord multilatéral sur l’investissement, 1997-1998) dans le cadre de l’OCDE. Les Français se sont retirés au nom de cette exception culturelle, trop bafouée à leur goût.

À l’heure du libre échange, l’exception culturelle est bien une préoccupation mondiale. « L’exception culturelle s’alimente aux craintes d’une industrialisation de la culture – qui serait plus mercantile que culturelle – et se fonde sur la nécessaire intervention des États face à un commerce international profondément inégal », explique David Atkinson, chercheur au Centre d’études sur les médias (CEM) de l’Université Laval à Québec depuis 1992, dans De « l’exception culturelle » à la « diversité culturelle » : les relations internationales au cœur d’une bataille planétaire (voir ici). 

Laurence Benhamou, conseil en production audiovisuelle, ancienne avocat aux barreaux de Paris et de Californie résume ainsi la notion : « L’exception culturelle est un principe juridique qui a fondé il y a plus de vingt ans la volonté de soutenir la création et de promouvoir la diversité. » (son intervention restranscrite ici)

L’exception culturelle est devenue une expression couramment utilisée par le grand public au début des années 90. Médias et artistes découvrirent et prirent le GATT comme cheval de bataille. 25 ans après, on continue de l’invoquer à multiples reprises, cette notion a pourtant été troquée pour le terme plus global de « diversité culturelle », sur un plan juridique et politique.

De l’exception culturelle à la diversité culturelle 

L'idée de « défense de la diversité culturelle » apparaît dans le cadre des négociations de l’OMC à Seattle en 1999. Des négociations qui n’ont pas abouti. Évoquée, mais pas oubliée, elle reprend sa place dans les négociations et discussions internationales suivantes. 

Pour David Atkinson, la diversité culturelle peut se voir plus globalement que le simple ajout d’une clause concernant la culture dans un traité international. Il explique ce changement sémantique par un changement de politique. 

Avec la mondialisation, le danger pèse sur les pays qui n’ont pas de politique protectrice de leur culture et qui seraient « tentés de troquer des concessions en matière de culture contre un plus grand accès aux marchés étrangers dans d’autres secteurs où ils espèrent voir leurs biens et services exportés. Ces concessions finiraient par créer une pression croissante sur les pays qui refusent d’ouvrir leur marché culturel », analyse-t-il. 

Cela explique pourquoi la communauté internationale a changé sa politique, et opté pour une notion plus active et globale de « diversité culturelle ». 

Promouvoir la diversité des expressions

Contrairement à l’exception, la diversité est consacrée textuellement. Son origine repose en grande partie dans la « Déclaration universelle de l’UNESCO sur la diversité culturelle » de novembre 2001. « Le but final, tel qu’il est énoncé dans cette première version est de donner à tous les pays les moyens de protéger et promouvoir la diversité des expressions culturelles à l’intérieur comme à l’extérieur de leurs frontières » énonce le rapport « L’UNESCO et la question de la diversité culturelle » publié par l’Organisation des Nations Unies pour l’éducation, la science et la culture. 

Cet instrument normatif est complété quelques années plus tard, en octobre 2005, avec « La Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles », traité adopté à Paris à l’occasion de la 33e session de la Conférence générale de l’UNESCO. Entré en vigueur en 2007, ce texte se veut être un véritable instrument juridique en reconnaissant notamment la spécificité des biens et services culturels et la souveraineté des États en la matière. L’Union européenne a ratifié le traité en 2006. 

« Il s’agit d’un acte dont la portée juridique n’est pas immédiate et concrète, mais il inspire d’autres instruments européens ou internationaux qui guident les négociations et qui ont une réelle importance par la reconnaissance d’un large consensus sur la diversité culturelle, qui consolide la légitimité des politiques de soutien à la création », explique un rapport d’information de mars 2012 déposé par la commission des affaires européennes sur l’Europe de la culture. Ainsi, son aspect coercitif reste limité. 

Cependant, certains sont toujours attachés à l’exception culturelle. Ils le revendiquent comme un outil juridique pour défendre la diversité culturelle et ne veulent pas abandonner le terme. 

( Yann Caradec, CC BY-SA 2.0)

L’exception culturelle est aussi européenne

Au vu de la difficulté de trouver une définition commune de la culture, l’Union européenne ne s’est intéressée que tardivement à la culture et sa protection. Désormais, l’exception culturelle occupe une place dans le TFUE (traité sur le fonctionnement de l’Union européenne). On parle même aujourd’hui « d’Europe de la culture» avec des actions et subventions multiples. 

Si le Préambule du traité de l'Union européenne énonce le respect de la diversité culturelle des États membres, c’est bien le traité de Lisbonne qui va plus loin et lance une vraie « politique culturelle ». 

L’article 6 du TFUE érige la culture comme compétence d’appui de l’Union européenne (en réalité, il existe trois compétences, voir ici). L'UE ne peut intervenir que pour soutenir, coordonner ou compléter l’action des États membres en matière culturelle. Elle ne dispose donc pas de pouvoir législatif dans ces domaines et ne peut pas interférer dans l’exercice de ces compétences réservées aux États membres. L’État garde donc sa prérogative en matière de culture, il a son exception culturelle.

Et que cela étonne ou non, l’exception culturelle est bel et bien prévue dans le cadre des traités internationaux. Lorsqu’une négociation ou conclusion d’accords « dans le domaine du commerce des services culturels et audiovisuels […] risquent de porter atteinte à la diversité culturelle et linguistique de l’Union », le Conseil (les ministres de chaque État membre sont présents) doit, statuer à l’unanimité, contrairement à la majorité prévue habituellement. ( article 207 du TFUE, tout est expliqué ici). 

Le respect de l’exception culturelle, entendue au sens de diversité culturelle, est donc préservé. L’Union européenne accorde un statut particulier aux biens culturels, qui ne peuvent être conçus à une marchandise comme une autre.

Livre numérique, TVA et Europe 

Le prix unique du livre instauré par la France est un principe globalement respecté par l’Union européenne ainsi que le taux de TVA réduit qui va avec. En 2011, la France étend cette spécificité aux livres numériques (on applique une TVA à 5,5 % sur les livres en France continentale).

Au niveau européen, la directive dite TVA prévoit également que la « fourniture de livres, sur tout type de support physique » peut bénéficier d’un taux réduit. Mais voilà le problème : le livre numérique est considéré selon la Cour de justice de l’Union européenne, dans un arrêt du 5 mars,  comme « un service fourni par voie électronique ». Selon l’institution européenne, la France a donc manqué aux obligations de la directive TVA, qui a force obligatoires. Ceci explique cela.  

S’agissant du Traité transatlantique dont les discussions restent toujours très silencieuses, il a été affirmé que la Culture a été exclue des discussions comme l’avait affirmé le sénateur Jean Bizet, membre des Républicains, de la commission des affaires économiques et président de la commission des affaires européennes du Sénat, là l’issue d’une audition de Pierre Dutilleul, président de la Fédération des éditeurs européens. L’Union européenne semble donc respecter le statut particulier qu’elle confère à la Culture. 

Le XXIe siècle est ainsi marqué par de nouvelles problématiques notamment avec la dématérialisation de la Culture. Un livre numérique est-il un bien culturel au même titre qu’un livre physique ? Un État peut-il protéger des œuvres physiques de la même manière que des œuvres présentes sur internet ? Notre droit est bel et bien poussé dans ses retranchements par la mondialisation croissante et les conflits d’intérêts qu'elle engendre. Raison pour laquelle «l'exception culturelle» pour certains, « la diversité culturelle» pour d'autre,  a encore de beaux jours devant elle. 

Ce livre fait le vrai constat de la Crise mondiale, ses pauvretés, ses folies religieuses et terroristes, crimes écologiques, naufragés de ceux qui  fuient l’Afrique en guerre, tout cela est le mélange explosif de la fin d’un monde agité et pervers.

Le responsable , marionnettiste de politiciens dépendants pour piller les peuples du Sud, affamés, corrompre leurs dictateurs et éliminer sous menace de mort le seul homme apte à mettre fin au gâchis : D. Strauss-Khan. Même s’il n’est pas sympathique.

Un Etat  de bandits fous créé par des sectes hostiles se prétendant d’un Islam  qu’ils usurpent, utilisent la pauvreté des peuples pillés pour les convertir par ruse et entraînent les enfants de tous pays dans un terrorisme d’épouvante. Sont complices les marchands d’armes américains, russes, allemands…Israéliens et français, se disant chrétiens ou israélites.

Or, la Science a prouvé depuis 150 ans que les religions établies ressortent de légendes.

OR  les acteurs du mal, dits chrétiens, musulmans ou israélites ne se privent pas de mettre le Monde à feu et à sang en trahissant l’esprit de leurs fondateurs… il y a 1.300 ans et plus.

Ce Livre, interactif,  dénonce les liens intimes entre les fauteurs de ce drame planétaire sous le voile de médias dont ils sont propriétaires. Leur imposture conduit la planète à l’abime, en masquant les apparences. Ce livre apporte les solutions, toutes ou presque, sauf l’égoïsme et le mensonge, y compris spirituelles pour notre survie en 2100.Ces solutions se déduisent des règles des cosmogonies découvertes par les travaux de Darwin, Lamarck, Einstein, Lemaître Sagan, Reeves & Co. Elles changent les modèles de pensée et de vie. Cet ouvrage lance la Bible du IIIe millénaire. Elle a comme modèle commun, la structure particulaire de l’atome et celle de l’Univers. Pour sa survie, l’Humanité doit mettre fin d’urgence au désordre de toutes les écologies naturelles, sociales et spirituelles contre la Nature, les humains partout dans le monde, en remplaçant le rapport de force par le rapport écologique d’harmonie.

Ainsi rendre riches les gens  du Sud artificiellement pauvres en industriels, fournisseurs et clients du Nord. Et cela, avec une volonté de bien peut se faire très vite Ne pas accepter cette révolution douce se comparable à la censure du pape Paul V contre Galilée en 1616 au nom de fausses vérités. Je cite Dan BROWN « Si on ne le fait pas, on ne respecte pas la vie. Ce serait comme si les hommes des cavernes se laissaient mourir de froid par peur de créer un feu ». André MALRAUX aurait dit : le XXIe Siècle sera spirituel, ou ne sera pas.

C’est une grande réalité, après 2 siècles de positivisme face à des religions abusivement politisées et aujourd’hui obsolètes. L’humain à besoin de savoir ce qui le dépasse. Ce livre y propose des réponses crédibles et porteuses d’espoir. L’auteur, citoyen du monde, européen de racines, intime des 3 cultes et français de nationalité, n’a rien inventé, mais perçu l’air du temps. Espérons que le lecteur accepte qu’EINSTEIN, DARWIN, et leurs successeurs soient les prophètes, (parler en avance) du 21e siècle, et d’ après. Ils ont mis à jour l’architecture cosmique merveilleusement pensée de nos univers intimes et galactiques. Ils se refusent, par déontologie de parler de l’Architecte.  Mais cela ne trompe personne.

C’est une vraie révolution, non utopique, mais impérative, posant recherche d’harmonie universelle comme seule arme pour demain. Comme GANDHI il y a 70 ans et Karol Józef WOJTYLA, connu comme Jean-Paul II de 1978 à 2005. Né au début de la guerre 39-45 en exil gaulliste au Maroc, l’auteur a été bercé dans 6 religions: catholicisme strict, parrain musulman descendant des califes de Grenade, cousins protestant une grand-mère théosophe bouddhiste, un grand-père militaire royaliste, un autre « juif du pape »contadin provençal, maçon athée déiste éditeur et ami de Paul Langevin, Sacha Guitry et d’Einstein. Troublé, il en a vite fait son miel. Entre la Science et la Tradition.

40 ans, avocat international, par besoin de vivre le terrain, mais philosophe spiritualiste par vocation, l’auteur  est taraudé dès 18 ans par le besoin de livrer le message de ces lignes. Il a quitté sa « robe » pour mettre en pratique les convictions dictées par ce texte, qui est la suite moderne de la Bible, la Thora et le Coran. Il y livre ses savoirs et expériences de terrien, fils des étoiles, conscient de notre statut d’éternels funambules du Cosmos, dans un nouveau stade d’évolution Il a créé, pour agir et communiquer, hors de toute machine politique, juriste professionnel international, un organe de rencontre et d’action du nom de GRANADA, en référence à la civilisation qui faisait vivre en harmonie juifs, chrétiens et musulmans et provoqua la Renaissance européenne puis nous fit découvrir la planète et l’Univers.

Si vous pensez résolument que tout est immobile, que Dieu-Yahvé-Allah, a créé l’univers et l’homme en 7 jours de 24 heures, que la Terre est plate, etc.  Si enfin, tout va bien ainsi pour vous, dans le plus borné des mondes, ne lisez pas ces lignes qui valurent à l’auteur chantre de la liberté et de la différence bien des persécutions. Mais je vous promets des réveils douloureux...

L’auteur n’est pas un sage sur la montagne, mais un homme conscient et  responsable. C’est la première fois qu’une doctrine de vie dictée par la Science et ses nouvelles règles souhaite l’interactivité pour vivre et évoluer.

écrivains qui placent la littérature au-dessus de tout, de l'existence, sans le souci de plaire, ou des effets secondaires, que les écrits inspirent dans le quotidien. Il est de ces auteurs qui décapent l'émotion, la cisaille, pour parvenir à son essence, et au plus près de la connaissance. Il doit y avoir une raison à tout. Adepte des romans autobiographiques (Entre autres : De la supériorité des femmes, Quand j'étais nietzschéen, L'Orfelin), il travaille sa vie, comme un matériau noble, et riche, comme une matière en perpétuelle évolution, qu'il faudrait parvenir à capter, à cultiver, pour toujours mieux la comprendre et ainsi l'aimer. 

Voici qu'avec Voyage au centre de Paris, Alexandre Lacroix nous offre à lire son texte le plus attachant peut-être. Plus les pages se tournent, plus Alexandre Lacroix se découvre. Il y assume le « je », et le « tu » destiné à la femme aimée, qu'il retrouvera sûrement, à la fin de son trajet, et  y est omniprésent, Paris, étant pour lui la matrice, la source miraculeuse et omnipotente, le lieu où s'ancre à jamais et pour toujours l'imaginaire d'un individu, le concret d'une histoire, où se dessinent les motifs qui de façon récurrente peupleront ses pensées et rêveries. Le parcours historique et littéraire devient vite une odyssée. En filigrane, derrière ces lignes érudites, se cache une question simple, solide, actuelle, et presque désormais évidente, depuis qu'on l'a lue ; depuis que l'on sait que Paris à travers ses charmes réunit « le conscient et l'inconscient, l'ordre et le désordre, le calme et le chaos », et « noie ainsi l'être aimé dans la pluralité des options et la nervosité universelle » : « Comment construire une union puissante, un amour transcendant, et irréductible dans un tel contexte ? »

Tous les chapitres sont imprégnés d'intenses sensations venues de l'histoire de la ville, à la charnière des siècles, littérature, sciences sociales, peinture, architecture, poésie, utopie, c'est un Paris personnel, nostalgique, prophétique, déclinant, condamné ou éblouissant, émotions éthérées ou souvenirs très concrets, heures entières passées dans l'immobilité et la solitude à écouter les signaux de la ville, dans les rues grouillantes, dans les catacombes ou sur les toits. Car Alexandre Lacroix a tout vu. Ou a tenté de tout saisir. Paris sous terre, Paris sur les toits, comme le peint Nicolas de Staël dans ses tableaux Les Toits et Les Toits de Paris, tableaux fascinants pour l'auteur, grâce auxquels le peintre a enfin pu trouver sa voie, a réalisé sa mue, à 38 ans, dans son trait saisissant.

Qu'on ne s'étonne pas que l'imaginaire d'une ville chavire la chronologie et s'amuse à confronter les anecdotes et les époques pour nous accomplir, nous, habitants de Paris, du XXIe siècle. Ville où nous subissons, parfois, encore « le cafard parisien » si bien expliqué ici, car Paris a la pensée pour excès, le bien-être physique est en retrait, contrairement à la Méditerranée. Ici, nous pouvons passer nos heures à méditer dans notre appartement sous les toits. Camus, déjà, le soulignait : « Le corps ici n'a plus de prestige. Il est couvert, caché sous des peaux informes. Il n'y a que l'âme, l'âme avec tous ses débordements, ses ivrogneries, ses intempérances d'émotion pleurarde et le reste ».

Ce cafard n'est pas, pour autant, pathologique. Il est là, en toile de fond, avec ou sans impact sur le déroulement du quotidien. Alexandre Lacroix explique alors aussi comment s'est formée son éducation sentimentale, au contact des auteurs surréalistes. Dans les pages de l'Amour fou, Breton vante la magie de la rencontre, dans laquelle il voit un hasard objectif et une coïncidence astrologique. La femme aimée apparaît comme une comète. C'est ainsi que nous ne passerons plus jamais de la même façon Rue Gît-le-Cœur, comme Alexandre Lacroix, et comme André Breton. Pourquoi ? Il n'y a plus qu'à se rendre page 143.

Beaucoup ont tenté de dépeindre cette ville, Walter Benjamin, Maxime Du Camp, non sans peine, et il serait difficile, comme le souligne l'auteur, de vouloir l'exhaustivité. Il n'est pas question de la tour Eiffel dont Apollinaire fera un calligramme, ni d'entendre les échos lointains de la rue assourdissante hurler autour de Baudelaire. C'est un trajet choisi et assumé par l'auteur, on retrouvera à la fin le petit itinéraire dessiné à la main. Alexandre Lacroix excelle à faire dialoguer les apparences et la réalité, l'universel et l'individuel, l'historique et l'esthétique. On traversa le Paris bouleversé par le baron Haussmann qui a modifié la physionomie de la ville, creusé des artères, élagué les quartiers glauques. On s'immiscera dans certains passages fermés. On comprendra aussi cette curieuse bouche de métro du Palais Royal.

Ceci n'est pas le livre d'un flâneur au pied léger, humant l'air de Paris en faisant claquer son talon sur le pavé. Le bruit qu'on entend dans Voyage au centre de Paris est plutôt celui de l'amour d'une ville, l'amour des rencontres ; celles personnelles sont évoquées, le monde qu'on y croise, à un comptoir, dans les rues du quartier Latin ; ses héros, des gens de peu, des révoltés. Engageons-nous dans les méandres du Paris de toutes les époques, mais surtout de la nôtre, de ces rues conquêtes aujourd'hui des touristes et des agences immobilières, mais repères éternels de notre propre Histoire. Aujourd'hui, décrire Paris n'est qu'affaire de sensations personnelles, d'un chemin à emprunter, « L'ensemble n'est qu'un assemblage de fragments, nous avons besoin de coudre des observations contingentes pour progresser vers un Tout que nous savons inatteignable. (…) la flânerie a pris des proportions cosmiques, le local est la voie d'accès au global de la même façon que l'instant ouvre sur l'éternité. Je ne peux pas te faire découvrir Paris autrement que comme une enfilade de rues choisies au hasard. Pourquoi ? Pour parler vrai, nous avons besoin de nous référer à une fraction d'existence, à une sensation isolée. »

Alors, la curiosité d'Alexandre Lacroix l'amènera dans un backroom parisien. Cette influence de l'urbanisme sur la sensibilité humaine serait un sujet à soulever, permettant sûrement de répondre à notre question première. Au Dépôt, il réalisera que, même si parfois, l'envie d'une relation où seules les pulsions fulgurantes priment, sans promesses, si l'on va jusqu'au bout d'une telle logique, on arrive à une impasse.  « On réalise qu'on ne peut pas se débarrasser complètement du langage et du symbolique pour régresser au niveau de l'instinct sexuel, sans perdre sa liberté, sans être aliéné ». Dehors, « Les formes extérieures de la ville, ses surfaces claires (…) cela, oui, c'était une victoire de la vie et non un abandon au néant. (…)Cette nuit-là j'ai compris que l'amour est d'une force supérieure à la sexualité, quoi qu'en disent les insensés ».

Malgré la beauté que nous offre Paris, et dans le chemin que nous propose Alexandre Lacroix, on réalise qu'il est difficile de se construire, de trouver une place, quand tout est possible, quand un mécanisme historique, technique, et social est en marche. Il faut se protéger, contre une civilisation, pour constituer une vie indépendante. Pour parvenir à l'autonomie face à tous les stimuli de Paris. Il faut être attentif pour ne pas être écrasé, pour ne pas être simplement une balise dans le foisonnement de la ville.

Dans cette lettre d'amour, universelle et personnelle, que nous livre - avec précision et perfection - Alexandre Lacroix, on comprendra que cette imbrication constante entre la réalité de Paris et les représentations multiples qui en sont produites, personne ne peut vraiment l'élucider, à part, peut-être, nous-mêmes.

L'association vient d'ouvrir leur espace vote pour plus de 300 000 jeunes lecteurs de tous niveaux. Si vous faites partie des 7000 établissements scolaires qui votent cette année, sautez sur votre ordinateur !

Vous avez jusqu'au 27 mai pour défendre votre livre préféré.
Les résultats nationaux seront dévoilés le 12 juin.

Munissez-vous de votre code adhérent et faites voter vos jeunes lecteurs :
- en structure : http://vote.lesincos.com/connexion-vote-etablissement.html
- en famille : http://vote.lesincos.com/formulaire-vote-pbdi.html

Les adultes ont également leurs espaces pour faire entendre leur voix :
- en structure : http://vote.lesincos.com/accueil.html
- en famille : http://vote.lesincos.com/formulaire-vote-pbdi-parent.html

Déjà connu à la fin de la dernière cérémonie de remise du prix, voici les titres en lice pour cette édition 2013 :

Niveau Maternelle
Les poulets guerriers de Catherine Zarcate, ill. Elodie Balandras – Syros
Le grand papa et sa toute petite fille de Cathy Hors, ill. Samuel Ribeyron – Milan Jeunesse
Petit loup gentil de Nadia Shireen – Nathan
Un chien pas comme les autres de Fiona Roberton – Circonflexe
Bec-en-l'Air de Martine Laffon, ill. Betty Bone – Thierry Magnier

Niveau CP
La chose de Béatrice Fontanel, ill. Alexandra Huard – Sarbacane
Billy le môme de Françoise de Guibert, ill. Ronan Badel – Thierry Magnier
La culotte du loup de Stéphane Servant, ill. Laetitia Le Saux – Didier Jeunesse
Max et son Art de David Wiesner  – Circonflexe
Milo veut décrocher la lune de Sebastian Loth – NordSud

Niveau CE1
L'oiseau arlequin de Pascale Maret, ill. Delphine Jacquot – Thierry Magnier
Il faut le dire aux abeilles de Sylvie Neeman, Nicolette Humbert – La Joie de Lire
Un beau jour du crocodile  de Valérie Guidoux, ill. Sylvie Serprix – Mango Jeunesse
Mamie a besoin de bisousde Ana Bergua, ill. Carme Sala -  Ocean Jeunesse
La marmite pleine d'orde Jean-Louis Le Craver, ill. Charles Dutertre  – Didier Jeunesse

CE2/CM1
L'enfant du bananier, Un conte chinois d'Isabelle Sauer, ill. Cécile Gambini – Didier Jeunesse
L'été en tente double de Jean-Luc Luciani, ill. Antoine Guilloppé – Rageot
Le journal de Lola Tessierau Maroc de Armandine Penna, ill. Claire Dupoizat – Mango Jeunesse
Lettres à plumes et à poils de Philippe Lechermeier, ill. Delphine Perret – Thierry Magnier
Couleur Amour de Emmanuelle Delafraye – Éditions du Jasmin
Vert Secret de Max Ducos – Sarbacane

CM2 / 6e
Le bébé tombé du train deJo Hoestlandt, ill. Andrée Prigent – Oskar Jeunesse
Le mystère du sari rouge de Marie Pontacq – Éditions du Jasmin -
Mon Vaisseau Te Mènera Jeudi Sur Un Nuage de Marcus Malte – Syros
Elliot peut mieux faire ! de Chantal Cahour -Oskar Jeunesse
Là où la montagne rejoint la lune de Grace Lin – Bayard Jeunesse
Le fantôme de Sarah Fisher d'Agnès Laroche - Rageot

5e/4e
Les compagnons de la lune rouge de Claire Mazard – Oskar Jeunesse
Premier chagrin d'Eva Kavian – Mijade
L'atlas d'émeraude de John Stephens  – Milan Jeunesse
Harcèlement de Guy Jimenes – Oskar Jeunesse
Saba, Ange de la Mort de Moira Young – Gallimard Jeunesse

3e/2nde
Argentina, Argentina de Christophe Léon – Oskar Jeunesse
Boys don't cry de Malorie Blackman – Milan Jeunesse
Waterloo Necropolis de Mary Hooper – Les Grandes Personnes
Rien qu'un jour de plus dans la vie d'un pauvre fou de Jean-Paul Nozière – Thierry Magnier
Silence de Benoît Séverac – Syros

Depuis 25 ans, les prix Sorcières sont décernés par l'association des librairies spécialisées jeunesse (ALSJ), et l'ABF (Association des Bibliothécaires de France). Ce prix est né de la volonté de sélectionner les ouvrages ayant marqué les professionnels «dans leur pratique quotidienne». Sans plus attendre, voici la liste de la première sélection 2012. (avec un petit coup de coeur pour notre collègue Ambre Viaud, sélectionnée dans la catégorie Documentaire !) -Le loup ne nous mangera pas deEmily Gravett (Ed. Kaléidoscope) -Un peu perdu de Chris Haughton (Ed. Thierry Magnier) -Aujourd'hui je suis deMies Van Hout (Ed. Minédition) -A la rencontre deClaudine Morel (Ed. Didier Jeunesse) -Non de Claudia Rueda (Ed. Rue du monde) ALBUMS -De quelle couleur est le vent ? DeAnne Herbauts (Ed. Casterman) -Faites la queue ! DeTomoko Ohmura (Ed. Ecole des Loisirs) -A-A-A-A Atchoum !de Philip C. Stead (Ed. Kaleidoscope) -Le masque deIlya Green (Ed. Didier Jeunesse) -Une Chanson d'ours de Benjamin Chaud (Ed. Hélium) PREMIÈRES LECTURES -Lettres à plumes et à poils de Philippe Lechermeier (Ed. Thierry Magnier) -L'enfant de Colas Gutman (Ed. Ecole des loisirs) -Waldo et la mystérieuse cousine de Catharina Valckx (Ed. Ecole des loisirs) - Il faut le dire aux abeilles de Sylvie Neeman et Nicolette Humbert (Ed. La Joie de lire) -Le dur métier de loup de K.Davrichewy, M. Desplechin, et al. (Ed. Ecole des loisirs) ROMANS JUNIORS -Le bébé tombé du train de Jo Hoeslandt et Andrée Prigent (Ed. Oskar jeunesse) -Mercedes cabossée deHubert Ben Kemoun (Ed. Thierry Magnier) -Les invités de Charlotte Moundlic (Ed. Thierry Magnier) -L'envol du dragon deJeanne A Debats (Ed. Syros) -Mandela et Nelson de Hermann Schulz (Ed. Ecole des loisirs) ROMANS ADOS -La fourmilière de Jenny Valentin (Ed. Ecole des loisirs) -Le monde dans la main deMikaël Ollivier (Ed. Thierry Magnier) -L'innocent de Palerme de Silvana Gandolfi (Ed. Les Grandes Personnes) -Waterloo Necropolis de Mary Hooper (Ed. Les Grandes Personnes) -Un jour de Morris Gleitzman (Ed. Les Grandes Personnes) DOCUMENTAIRES -Chimères génétiques de Julie Lannes (Ed. Atelier du poisson soluble) -La fabrique à théâtre de Ghislaine Beaudout et Claire Franek (Ed. Thierry Magnier) -Le ginkgo, le plus vieil arbre du monde de Alain Serres (Ed. Rue du monde) -Tout sur l'automne deCharline Picard, Clémentine Sourdais (Ed. Seuil Jeunesse) -Street art : un musée à ciel ouvert de Ambre Viaud (Ed. Palette) Fanny Robin