Loba

"Salut, moi c'est Lisa. Française, vingt-sept ans, célibataire... (Non, il ne faut pas que je dise ça ! Ou alors je vais être étiquetée comme la fille qui cherche à se caser ! ) C'est mon premier séjour en Argentine. Je suis sur ce tournage comme spécialiste historique des loups-garous, enfin, c'est le sujet de ma thèse, quoi. Non, c'est nul. Quitte à me présenter, autant être honnête. En France, je n'ai aucune relation sociale ou amoureuse. Juste mes études. Je suis terrorisée par les voyages et le travail en équipe. Mais j'ai accepté de traverser l'Atlantique car il faut vraiment que ce documentaire sur le lobison change ma vie". Lisa n'a pas idée à quel point son souhait va être exaucé !

Je suis passionné par la notion de temps, et travaille sur sa domestication dans le cadre de mes loisirs pour me distraire. Je souhaite partager mes idées avec vous, et présenter un premier modèle. Il est très simple. Tout le monde peut le comprendre. Même si ce modèle n'est peut-être pas parfait, voir inutile, la lecture de ce livre pourrait éventuellement permettre à d'autres personnes d'avoir de meilleures idées et de finir par réussir.

La vie l'appelle. Le destin aussi. Mais l'école de la vie est une expérience douloureuse. Demain-Hier ! Un nom anticonformiste. Le jeune homme va connaître un monde auquel il n'est point destiné, ou plutôt auquel il est destiné. Il est dans la chambre secrète de la vie où il est confronté à deux amours : l'attirance pour Mme Moulemar, une cougar française, amante de son maître en peinture [M. Loba] venue en Côte d'Ivoire et avec qui il a des rapports contre-nature. Mais, il y a aussi la fille de sieur Loba qui le désire pour époux malgré le secret qu'elle sait du lien du jeune peintre et de la Dame. En prenant sa virginité, sa haine ne se transformerai-t-elle pas en passion criminelle ? Il lui offrira la bague du Grand Mâle et épousera la fille de M. Loba. Mais dans quel état ? C'est le destin qui tracera le sillon final unit tragiquement ce quatuor.

" La Loba " vit seule dans sa forêt, récoltant des os et se consacrant à une merveilleuse magie. Une pratique qui inquiète certains villageois. Les mêmes qui, de tous temps, craignirent le Loup... Sauf que dans ses rêves, Loba – qui à l'époque se prénommait Ambre – revoit l'ère préhistorique, où Loup et Homme cheminaient ensemble, avant que la folie " progressiste " de ce dernier ne vienne ruiner l'équilibre de la nature... Elle revoit aussi comment ses deux prétendants, Charles et Louis, incarnèrent si bien les différentes aspirations de l'Homme, entre arrogance moderniste et respect de la nature nourricière. Récit humaniste et écologiste d'une pertinence totale, Le Loup m'a dit est l'un des plus puissants récits de Servais, ici déployé dans une intégrale grand format en noir et blanc, sous dos toilé, permettant de découvrir ses merveilleux crayonnés.

Ambre, dite " La Loba ", et que certains considèrent comme une vieille sorcière, vit seule dans la forêt. Son objectif : retrouver les os de son loup assassiné, qu'elle espère ressusciter grâce à d'antiques secrets... Mais l'arrivée dans sa montagne d'une jeune chercheuse vient troubler l'équilibre de sa vie diurne. Sa vie nocturne, elle, est comme toujours rythmée par ses souvenirs. Ambre se rappelle ainsi comme elle succéda à la précédente " Loba ", échappant à un déséquilibre entre l'Homme et la Nature, incarnée par Charles, son ami d'enfance, détestable chantre du " modernisme "... Elle se rappelle aussi les grandes étapes qui rythmèrent la rupture définitive entre les humains et leur environnement, au nom du " progrès ". Et dans tous ces souvenirs, le loup, toujours, comme le symbole de cette part animal crainte et niée... Toujours plus beau, toujours plus habité : la fin d'un puissant plaidoyer humaniste et écologiste signé Servais.

"Après avoir joui une bonne dizaine de fois entre les merles, les entremets et les alcools les plus raffinés du monde, et qui me coûtaient la peau des fesses, elle se levait souveraine, Spartacus avant la reddition finale, ou tout comme. Je suivais derrière, moitié trébuchant mais toujours sur ma soif". Autrice d'une oeuvre éclectique et transgressive, Hilda Hilst est une figure incontournable de la littérature brésilienne du XXe siècle. De 1990 à 1992, elle décide de s'amuser en écrivant des textes érotiques d'une drôlerie burlesque. Cette anthologie rassemble l'essentiel de ces textes, accompagnés des illustrations luxuriantes d'André da Loba, artiste portugais célébré mondialement.

Toutentier ne perd jamais patience. Il ne perd pas son chemin. Il ne perd pas la tête. Il ne perd pas son temps. Il n'a jamais rien perdu puisqu'il est Toutentier. II est entier toujours. Entièrement entier.

"C'est le moment ! Le mâle alpha lance l'attaque ! Les loups se placent de chaque côté de la harde de biches, ils les observent, ils les testent... Ils en choisissent une plus faible. Elle est à la traîne, elle doit être malade ou blessée... Ils l'encerclent... La mise à mort est imminente". Sous le ciel du paléolithique où planent les corbeaux complices, les loups chassent en meute. Les hommes imitent leurs stratégies. Et quand le regard d'une louve croise celui d'une enfant, elles s'adoptent. L'amitié entre le loup et l'humain remonte à la nuit des temps. Quelques milliers d'années plus tard, de nos jours, au fond de la foret, la vieille Loba, illuminée et solitaire, semble être la dernière à se souvenir des loups disparus. Est-elle la seule a encore connaître leur histoire ? Dans les yeux d'Ambre, l'enfant qui grandit de la Préhistoire au monde moderne, Loba fait se refléter les relations de l'humanité avec cet animal tour à tour craint, admiré, diabolisé, chassé et exterminé. Avec cette fresque sensible, c'est le mythe du loup que l'humaniste Jean-Claude Servais invite dans son univers. De la pointe de son crayon, naturaliste et vibrant, l'auteur trace cette joie particulière qui relie le conte à la réalité documentaire, le réel à l'imaginaire, la méditation à la leçon d'anthropologie. Avec Le loup m'a dit, Servais signe une nouvelle ode à la nature pour le respect de la Terre et l'équilibre du vivant.

"C'est le moment ! Le mâle alpha lance l'attaque ! Les loups se placent de chaque côté de la harde de biches, ils les observent, ils les testent... Ils en choisissent une plus faible. Elle est à la traîne, elle doit être malade ou blessée... Ils l'encerclent... La mise à mort est imminente". Sous le ciel du paléolithique où planent les corbeaux complices, les loups chassent en meute. Les hommes imitent leurs stratégies. Et quand le regard d'une louve croise celui d'une enfant, elles s'adoptent. L'amitié entre le loup et l'humain remonte à la nuit des temps. Quelques milliers d'années plus tard, de nos jours, au fond de la forêt, la vieille Loba, illuminée et solitaire, semble être la dernière à se souvenir des loups disparus. Est-elle la seule à encore connaître leur histoire ? Dans les yeux d'Ambre, l'enfant qui grandit de la Préhistoire au monde moderne, Loba fait se refléter les relations de l'humanité avec cet animal tour à tour craint, admiré, diabolisé, chassé et exterminé. Avec cette fresque sensible, c'est le mythe du loup que l'humaniste Jean-Claude Servais invite dans son univers. De la pointe de son crayon, naturaliste et vibrant, l'auteur trace cette voie particulière qui relie le conte à la réalité documentaire, le réel à l'imaginaire, la méditation à la leçon d'anthropologie. Avec Le loup m'a dit, Servais signe une nouvelle ode à la nature pour le respect de la Terre et l'équilibre du vivant.

Pour raviver ces contes et ces légendes oubliés, Corinne Duchêne s'est inspirée de souvenirs des veillées de son enfance, de la mémoire des anciens collectée par ses soins et d'archives privées ou publiques. Avec beaucoup de sensibilité, une pointe d'humour et la passion qui l'anime, elle dépoussière et revisite ce riche et beau patrimoine. Dans ce second tome, elle fait découvrir les personnages féeriques, les êtres fantastiques et les animaux fabuleux qui hantent l'imaginaire. Dans cet univers fantastique empreint de superstitions, les pierres levées dansent, les eaux souterraines se libèrent et les serpents sont les gardiens de la terre. La Fée fileuse, la Fade et les Fadets, la Cocadrille, le géant Gargantua, la Loba et ses loups, sans oublier le Diable, renaissent de la bouche et sous la plume de cette conteuse contemporaine qui oeuvre en " passeuse de mémoire ". Elle nous invite à un nouveau voyage où se mêlent féerie, merveilleux et sorcellerie, aux sources des traditions orales du Berry.

Si tu ne m'as pas oublié tout au long de mes années d'exil, est-ce dire que toujours, tu as regretté mon départ et que tu as espéré mon retour ? Si tu as consenti à me revoir après un tel éloignement l'un de l'autre, est-ce dire que tu estimes comme Didon, que jadis je t'ai abandonné ? Si tu t'es considérée alors trahie par moi, est-ce dire que tu m'aimes ? Faire âme d'une telle rêverie et d'ivresses si cajoleuses entre nous-deux, c'est la racine nourricière de tout un système instinctuel, un archégone pour faire se régénérer la loba, cet archétype de la Femme Primitive en chacun de nous, ce monde entre les mondes, recomposant des fonctions psychiques perdues. Ces émotions même désordonnées, même brutes, forme démultipliée de lumière, bourrée d'énergie, des anlagen comme le potentiel au cœur de la cellule, c'est la trace retrouvée de gestes fondateurs. À l'heure où toutes les sociétés brouillent empreintes et repères de l'attachement et du cœur, il est impérieux de préserver ce corpus culturel que nous avons constitué, qui est la trame secrète de nos dires, gestes, états, et qui ne regardent que la fécondité des amants.

Les liens entre parenté et pouvoir sont au coeur de l'anthropologie politique, et leur importance est ici décrite chez les Babitchoua du sud-est bamiléké, chefferie fondée au XIXe siècle par un groupe d'artisans du fer partis de Pitoa, près de Garoua dans le nord du Cameroun, pour fuir l'islamisation forcée du djihadiste Ousmane Dan Fodio (1804-1809). A deux unités près, la vingtaine des lignages ou "grandes familles" proviennent d'une filière unilinéraire (descent group) fondée par Moukoua, qui sédentarisa son groupe à Tchapla au sud-est de Baloua et de Bandounga, sur des terres achetées aux Loba du nord Makombé (vers Yabassi). Les institutions politiques sont donc contrôlées par un même macrolignage : le livre parle d'un cas (polémique) d'"anarchie semi-ordonnée" en milieu bamiléké qui, de fait, impose l'exogamie et la précarité du centre politique. Monogame, Moukoua et son épouse Mbon ont eu deux garçons, qui forment le système de base de la parenté dans cette société patrilinaire : Sâmou Mbon (fondateur de la lignée Sâkeke, ou Sâ) et Dimou Mbon (fondateur de la lignée Bodime, ou Bo). Les descendants ont pris le pouvoir très au sérieux : après Moukoua, des lignages dissidents et des outsiders n'ont eu de cesse de se multiplier. Crises de succession et compétitions d'ascension hégémonique sont devenues la norme : la pénétration coloniale allemande massacra des Babitchoua à Nouboum Tchapla en 1912 ou 1913 en en tirant profit. L'arrivée des Français (1923), la guerre civile (1955-1965), le décret hiérarchisant les chefferies (1977) et les tentatives hégémoniques incessantes des Bandounga, que les Babitchoua placent à l'origine de bien de leurs malheurs et des pires, ont exacerbé ces disputes, entraînant de grandes vagues migratoires. Depuis 1983, le retour et le rassemblement Sâ-Bo sont devenus des enjeux centraux dont la diaspora urbaine s'est emparé : des "courtiers en développement" en tous genres apparaissent avec l'Etat et des "projets structurants" (écoles, électrification, construction de maisons de campagne, exploitation du domaine, etc.), au moment où des confréries planchent sur des réformes inédites (refondation du code matrimonial pour marier Sâ et Bo, pouvoir unitaire, etc.). Babitchoua est en marche !