christianisme

C'est en Palestine, sous l'occupation romaine, qu'est né Jésus, probablement entre l'an 6 et l'an 4 avant notre ère. Sa vie, sa prédication, son interprétation de la Bible, sa victoire sur la mort font de lui le fils de Dieu aux yeux d'une petite communauté qui bientôt s'étendra à travers le monde. Aujourd'hui religion majoritaire dans les pays développés et dans une fraction importante du tiers monde, le christianisme a donné une patrie spirituelle à des millions d'hommes et de femmes.

3 religions monothéistes, islam, judaïsme et christianisme. Le christianisme n'est lié à aucun peuple, aucune race, aucun pays, aucune langue. Il n'est pas, contrairement à ce qu'on pourrait penser, une religion occidentale. Il est né au Moyen-Orient et les trois plus importants pays catholiques sont le Brésil, le Mexique et les Philippines ! Au 21e siècle, près de 2,5 milliards d'humains sont des chrétiens. Cet ouvrage raconte l'histoire du Christianisme, d'hier à aujourd'hui.

Le christianisme désigne tout à la fois un ensemble complexe d'Eglises, communautés, sectes et groupes, et les conceptions qui les animent, centrées sur l'annonce du Règne de Dieu, la profession de foi en Jésus, le fils du Dieu unique, Seigneur et Créateur, qui s'est incarné, est mort et ressuscité pour le salut de l'humanité. C'est aujourd'hui la plus importante des religions universelles, avec plus de deux milliards de fidèles, répartis en quatre confessions principales : catholicisme, orthodoxie, protestantisme et anglicanisme. Elle est présente surtout en Europe - où la pratique religieuse tend à faiblir -, en Afrique et dans les Amériques. Fondé voilà vingt siècles autour de la figure historique de Jésus de Nazareth, le christianisme s'appuie sur des textes sacrés présentés dans la première partie de cet ouvrage, " Origine et diffusion ". Elle permet de comprendre, à travers des périodes clefs, de quelle façon une secte persécutée s'affirma comme une religion mondiale. Sa réalité composite, profondément conditionnée par les diverses interprétations et transmissions de la foi originelle, prend tout son sens dans l'étude des confessions qui la composent, objet de la deuxième partie. La suivante se consacre aux théories, déclinant les principes fondateurs, les figures divines, l'au-delà, les concepts et les doctrines. Enfin, " Les pratiques " présente les notions de prière, de culte et de dévotion, les fêtes et le cycle liturgique, le martyre et la sainteté, pour se clore par le monachisme. Une carte de la diffusion du christianisme, un index et une bibliographie complètent la documentation. La riche iconographie présentée ici s'inscrit au cœur même de l'identité chrétienne. Si le christianisme, fidèle à l'héritage judaïque, choisit à l'origine la voie de l'aniconisme, en acceptant la représentation visuelle, il a donné naissance à l'histoire de l'art telle que nous la connaissons, mais aussi élaboré les fondements théoriques d'une culture globale dont les effets se font sentir aujourd'hui.

Judéo-christianisme : l'expression, utilisée à tout propos, a-t-elle encore un sens ? Le phénomène " judéo-chrétien " de coexistence de cultures religieuses se manifesta deux fois : au début, avec les juifs convertis au christianisme qui continuaient à observer leurs rites et plaçaient leurs croyances dans le contexte exclusif de l'Ancien Testament ; puis aux VIe et VIIe siècles, quand le pouvoir civil, au nom de la religion d'Etat, força les juifs à se convertir au christianisme. Si, au commencement, Jésus étant juif et les apôtres aussi, le christianisme fut redevable des convictions du judaïsme du premier siècle de notre ère, toute son histoire depuis lors est celle de son détachement comme un fruit de la branche qui le portait. Sa volonté de se distinguer du judaïsme prend deux voies : avec l'allégorie, il s'approprie le livre du judaïsme, l'Ancien Testament, en le considérant le précurseur et la justification du Nouveau ; avec la formulation dogmatique, l'Eglise présente à l'éventuel fidèle une série de croyances qu'il devra accepter, lui proposant d'emblée la " conversion " à un nouvel ordre de réalités. Judaïsme et christianisme ne constituent pas un tout parce que les deux religions sont extérieures l'une à l'autre même si celle-ci suit de près celle-là ; elles se côtoient, ne se confondent pas. Voilà qui vide de contenu toute forme religieuse d'antisémitisme, puisqu'on ne saurait, au nom d'un tronc commun " judéo-chrétien ", accuser les juifs de nier l'envergure religieuse et culturelle du message chrétien, tant les deux religions sont organiquement différentes l'une de l'autre.

Voici un maître livre pour comprendre la civilisation occidentale et son évolution. Elle se cherche, entre honte, déliquescence, individualisme et incivilités ; elle est remise en question par les questions environnementales, la hausse des inégalités, l'islamisme et l'ascension de la Chine. Et certains voudraient la réduire à un art de vivre aux terrasses des cafés. Ce bref essai, limpide, de Claude Paulot lui redonne sa juste place. Il nous montre que ce qui la définit et l'a amenée à son plus haut niveau, c'est la quête de la vérité, comme allégeance et hommage au réel, grâce à l'imprégnation chrétienne. Cependant, aucune civilisation n'est un absolu éternel ; elle est seulement, et c'est beaucoup, la plénitude du développement d'une société dans toutes ses dimensions, techniques et humaines. Elle n'est donc pas le bien absolu, mais un moyen au service d'une finalité plus grande : le bonheur des hommes en route vers le royaume de Dieu.

Pourquoi les Eglises et les chrétiens ont-ils tant tardé à se mobiliser en faveur de l'abolition de l'esclavage ? Et comment a-t-on pu si longtemps s'accommoder de cette insoutenable contradiction associant une religion prônant l'amour de son prochain avec la réalité de pratiques esclavagistes attentatoires à la dignité humaine, parfois justifiées par des alibis religieux, voire génératrices de profits pour l'institution ecclésiastique ? A ce premier discours très critique en répond un second présentant l'histoire du christianisme comme celle d'une lente, nécessaire et logique maturation de l'idée abolitionniste, en quelque sorte contenue en germe dans son esprit. Aucune de ces explications univoques ne peut rendre compte d'une relation aussi complexe. Antique, médiéval, moderne ou contemporain, l'esclavage se recompose en effet en permanence, jouant un rôle plus ou moins important selon les époques, et touchant des populations différentes. Le christianisme, aussi, se recompose sans cesse. Et les débats se multiplient, s'enchevêtrent, se recombinent. Paul pense que le chrétien doit se faire esclave de Dieu pour se libérer du péché. Pendant des siècles on s'évertue à protéger de l'abjuration les chrétiens esclaves de non-coreligionnaires, tout en admettant qu'un chrétien puisse être esclave d'un frère en foi. La question concerne également l'Autre, musulman, Indien d'Amérique, Africain. Théologiens, institutions, simples chrétiens se questionnent, s'affrontent parfois. Aux fausses certitudes de certains répondent les doutes et l'engagement d'autres. Au XV ? siècle, cela en est fini de l'esclavage des chrétiens par des chrétiens. Au siècle suivant, l'esclavage des Indiens est officiellement aboli dans l'Amérique espagnole, avant que ne se pose la question de celui des Africains.

L'opinion chrétienne est inévitablement divisée entre, d'une part, une perspective dite "ouverte" , qui voit l'accueil tendanciellement inconditionnel des migrants comme une conséquence directe et évidente de l'adhésion au christianisme, et, d'autre part, une perspective dite "identitaire" , qui s'inquiète des effets de l'immigration, surtout musulmane, sur des sociétés dont le caractère chrétien est déjà en voie d'effacement. Cette opposition est compréhensible, mais stérile dans la mesure où la confrontation entre les deux positions ne peut enclencher aucune dialectique constructive. Chacune a sa "part de vérité" , mais à partir de ces deux morceaux de vérité, on ne saurait construire une vue plus large et impartiale. Elles s'ignorent ou se détruisent l'une l'autre. PIERRE MANENT

Christianisme et modernité sont-ils deux ennemis se livrant bataille, en un dernier avatar des guerres de Religion : d'un côté la fiai, l'idée rassurante d'une transcendance ; de l'autre le désenchantement prenant acte de la «mort de Dieu» ? I)'un côté la tradition, la vérité, l'autorité ; de l'autre la laïcité, le relativisme, la défense des libertés individuelles ? Loin d'opposer frontalement ces deux camps, René Girard et Gianni Vattimo s'efforcent au contraire de les rapprocher. Avec des arrière-plans philosophiques et des arguments différents, tous deux soutiennent cette thèse paradoxale : sécularisation et laïcité sont des produits du christianisme ; le christianisme est la religion de la sortie de la religion, étant lui-même à l'origine des valeurs de nos sociétés occidentales – y compris la démocratie et la séparation de l'Eglise et de l'Etat. Les dialogues et articles rassemblés ici fument ainsi le journal d'une confrontation entre deux des plus granits penseurs du moment, remarquable contribution au débat sur le rôle de la religion et le sens de la foi dans notre monde moderne.

Cet ouvrage n'est ni un catéchisme ni une dogmatique, mais un livre qui replace le christianisme dans le contexte qui est le sien, celui des grandes religions du monde. Jésus de Nazareth était un prédicateur itinérant laïc totalement intégré dans le judaïsme de son époque. Les premières traces de sa divinisation se trouvent déjà dans le Nouveau Testament. Cette divinisation se heurta à un non catégorique de la synagogue et suscita l'indignation du Prophète Muhammad qui dans sa prédication, le Coran, proposa une autre solution de la relation entre Dieu et le Christ. Au XXe siècle, le dialogue islamo-chrétien s'est progressivement imposé comme la norme dans les relations entre les deux religions. Au cours de ses deux millénaires d'existence, le christianisme a subi d'importantes mutations notamment une cléricalisation souvent contestée. La part d'ombre du christianisme est également abordée.

Les Chrétiens sont convaincus que leur religion constitue une sim­ple variante du judaïsme. Et il en est de même pour les Juifs qui considèrent que le christianisme a emprunté ses dogmes, ses pratiques cultuelles, et sa morale à leur religion. A première vue cette assertion semble vraie. Une étude approfondie démontre en effet qu'il ne s'agit que d'une apparence. Selon la thèse du grand historien Ernest Renan, les Grecs étaient tellement attachés à leur religion ancestrale qu'ils ne sont jamais devenus véritablement chrétiens. Aussi, malgré ses efforts, l'Eglise n'a réussi qu'à appliquer sur eux une légère couche de peinture chrétienne. Ses recherches ont révélé que l'ancienne religion greco-latine n'avait aucun rapport avec les fables enseignées aux écoles grecques et lui ont fait découvrir l'insondable ineptie des textes hébraïques sur lesquels est censée être fondée la religion chrétienne. Il a en outre constaté que le christianisme - "religion de l'amour et la non-violence" - avait été imposé aux peuples par la force, au prix d'effroyables persécutions et d'un nombre incalculable de massacres, que son instauration avait entraîné une régression de la civilisation et que (pour complaire à l'Eglise) personne n'avait jamais tenté de faire connaître la vérité au grand public. La vérité historique est dans ce domaine tellement éloignée des idées reçues que toute tentative de la rétablir dans sa plénitude est immanquablement vouée à paraître comme une entreprise douteuse. D'autant que l'application de la critique scientifique à la théologie chrétienne met en cause le dogme de son infaillibilité. Ainsi, tous ceux qui ont tenté de le faire dans le passé se sont efforcés d'atténuer leurs déductions afin que celles-ci ne contrastent pas trop avec les thèses de l'Eglise. De plus leurs ouvrages qui n'ont paru que dans un petit nom­bre de pays, n'ont pas été connus en dehors d'un cercle restreint de spécialistes. L'évolution des mentalités a rendu aujourd'hui possible le rétablissement sans détours, de la vérité. C'est l'objet du présent ouvrage. Mais sa compréhension requiert une étude succincte de l'ancienne religion grecque.

Ce livre percutant a été écrit par Unamuno lors de son exil parisien douze ans après Du Sentiment Tragique de la Vie (1913). Il rappelle qu'Unamuno est avant tout un grand auteur européen, s'inscrivant dans la lignée de Pascal ou encore de Kierkegaard. Exilé aux Canaries par Primo de Rivera après avoir remis en cause le roi d'Espagne, Unamuno part pour la France où, dans la souffrance et la solitude, il rédige ce court essai qui prend pour objet la foi, entendu comme effort personnel et véritable et non comme pratique sociale. Rappelant avec finesse, érudition et force que, sans cet effort, sans ce combat et cette lutte permanents pour conquérir et reconquérir la foi et la vérité du christianisme, toute vie religieuse et spirituelle est vouée à la mort et à la disparition, il propose une inclination vers un ascétisme sans cesse renouvelé qui prend part au monde pour mieux le vivre.

Chacun, par tradition religieuse ou culturelle, pense connaître l'histoire des origines du christianisme, n'ayant d'autre information que celle des écrits canoniques ou apocryphes, rédigés par les chrétiens eux-mêmes dans le souci non pas de léguer à la postérité une documentation de caractère historique, mais de témoigner de la foi qui était la leur. Or, depuis un demi-siècle, la documentation tant archéologique que littéraire s'est enrichie, ouvrant des perspectives nouvelles : pour l'essentiel, sur le judaïsme, antérieur au christianisme ou son contemporain ; sur la pensée gnostique, postérieure aux écrits chrétiens qui deviendront canoniques ; sur l'environnement politique et religieux romain, au sein duquel s'est développée la pensée chrétienne jusqu'à ce qu'elle devienne la religion de l'Empire. En sorte que la trentaine de spécialistes français et étrangers - archéologues, historiens, exégètes et biblistes - qui a rédigé cet ouvrage lequel fait suite, dans la même collection, au Monde de la Bible (Folio histoire n° 88) - ne se pose plus la " question des origines ". En lieu et place d'une fondation ou d'une création, l'historien du christianisme ancien n'observe qu'un ensemble de phénomènes ponctuels, fort divers. En les mettant en relation, il constate héritages et modifications, continuités et changements, permanences et transformations - voire de véritables métamorphoses -, mais, de son point de vue d'historien, jamais de novation radicale. Aussi l'ouvrage, se situant aux origines du christianisme, envisage-t-il d'abord le judaïsme au temps de Jésus, puis Jérusalem ou la propagation de la foi en Christ, Rome, enfin, ou l'expansion de la religion chrétienne. Les chapitres de cet ouvrage, remis à jour et complétés pour ce volume, ont initialement paru dans la revue Le monde de la Bible.

"Je salue avec bonheur l'ouvrage du père Louis-Marie de Blignières. Le titre de son livre en dit bien l'enjeu décisif : Le christianisme est crédible. Un simple coup d'oeil sur la table des matières indique d'emblée que toutes les questions décisives ont été abordées. Et elles le sont avec une minutie et une précision dignes d'un bon connaisseur de saint Thomas d'Aquin ! Qu'il s'agisse de l'historicité des Evangiles, de la pertinence des prophéties, de la portée des miracles, de l'excellence de l'enseignement du Christ, de sa résurrection et du témoignage qu'il a donné concernant sa propre personne, l'auteur aborde chacun de ces thèmes avec sa culture classique, marquée par l'empreinte de la tradition multiséculaire de la théologie chrétienne, mais avec une large ouverture sur des recherches plus récentes en la matière." Extraits de la préface de Mgr André Léonard, archevêque émérite de Malines-Bruxelles.

Il est difficile de trouver dans l'histoire une opposition plus totale que celle de Spinoza et du christianisme. Le philosophe s'en prend aux Eglises, aux croyances, aux théologiens ; il dérange par sa conception de Dieu. Il passe pour athée mais s'en défend ; il sera " mystique " pour d'autres. Mais est-ce si simple ? Et s'il était ailleurs ? Il fallait donc reprendre le dossier à la base : d'abord, comprendre. Loin des idées reçues, qu'en est-il du rapport de Spinoza au christianisme de son temps ? Qu'en dit-il, qu'en retient-il ? Et comment est-il interprété par les théologiens d'aujourd'hui ? Qu'en disent-ils ? Qu'en retiennent-ils ? L'accueil est contrasté, du rejet à la bienveillance. Pourtant voici que certains reconnaissent son extraordinaire puissance d'inspiration : une rencontre est donc possible. Spinoza s'écarte certes des énoncés majeurs du christianisme, mais c'est au point le plus radical de la confrontation qu'il faut l'entendre. Sur l'affirmation de Dieu comme sur l'exploration de la condition humaine, dans la diversité des champs de l'éthique, il le provoque à élargir ses espaces de compréhension. En somme, un nouveau regard sur une relation qui intrigue toujours.

Tous les chemins mènent à Compostelle ! Ce haut lieu de la spiritualité semble avoir été le foyer de l'une des premières assemblées chrétiennes, fondée par Jacques de Zébédée, appelé aussi Jacques le Majeur, l'un des disciples très proche de Jésus. Qu'ils soient religieux ou laïques, combien d'êtres humains se sont élancés vers ces chemins de Compostelle comme une attirance parfois non expliquée, faisant supporter au corps des exigences, quelquefois des souffrances. Démarche du pèlerin qui veut en quelque sorte fuir le monde du quotidien pour aller vers ce lieu si difficile à comprendre qu'est celui de l'esprit. Face à ces guerres, à l'hypocrisie environnante, à l'égoïsme permanent, comment pouvons-nous vivre en accord avec un esprit vertueux qui doit être le nôtre ? Nous ne sommes pas des saints, mais nous pouvons nous approcher de cette table de partage, dans une manifestation de l'Agapè qui nous apportera une harmonie dans notre vie. Une pensée grecque nous enseigne que les dieux ont créé l'univers et se sont retirés, laissant sur la Terre les humains pour qu'ils s'en occupent, la respectent et l'embellissent. Mais aussi, pour qu'ils vivent ensemble dans une harmonie constante, fruit de la volonté d'aimer son prochain. C'est notre chemin de Compostelle afin peut-être de trouver Le Chemin, la Vérité et la Vie.

L'ouvrage s'inscrit d'emblée dans une démarche oecuménique. L'auteur y introduit les religions comme l'expression culturelle d'un sentiment universel, profondément ancré en nous : le sens du sacré. Il illustre cette thèse à travers le christianisme dont il retrace la longue construction sur plus de 3 300 ans : des petites tribus semi-nomades shasu du sud de la Palestine qui adoraient Yhwh à la fin du Bronze récent à l'humanité actuelle dont le tiers vénère le Dieu des chrétiens à la miséricorde infinie. Il retrace ainsi l'histoire tourmentée du judaïsme jusqu'à la domination romaine, l'aventure humaine et spirituelle que fut la vie de Jésus, réformateur du judaïsme, les premiers conflits au sein de l'Eglise chrétienne, les péripéties des conciles qui affinèrent la doctrine malgré les luttes d'ego ecclésiastiques et les intérêts géopolitiques divergents des Eglises, l'histoire des déviances confessionnelles autant que politiques qui en résultèrent. Par l'entrelacement de l'histoire de la foi, de la doctrine, des Eglises et l'histoire des peuples et des hommes, l'auteur entend montrer que Dieu, s'il existe, construit son dessein à travers la pâte humaine et selon des voies qui nous sont impénétrables. Il présente enfin une vision renouvelée du message de Jésus, sous un angle qui le rend audible aujourd'hui, et voit une lueur d'espérance quant au salut de l'humanité dans sa progression, constatée encore aujourd'hui sur les cinq continents.

Comment est-on passé en deux siècles du "génie" au "déni" du Christianisme ? Dans les pas de Chateaubriand, cet essai tente d'y répondre en posant de nouvelles questions sur cette évolution du monde qui a délaissé le Sacré pour un mélange de matérialisme et de relativisme triomphants ! En écrivain et en journaliste, Hervé Louboutin analyse et illustre les raisons profondes de ce basculement spirituel, sociétal et civilisationnel. De la Réforme à la Révolution française, du Concordat à Vatican II, c'est toute l'histoire de la Foi chrétienne, confrontée aux pires maux qui soient, dont il est ici question. L'auteur, familier de Chateaubriand, de Péguy et de Bernanos place l'Espérance chrétienne audessus des vicissitudes des temps passés et présents, persuadé qu'elle demeure intrinsèquement, selon les propres mots de l'Enchanteur, "plus longue que le Temps et plus forte que le Malheur" . Sommaire : I. Le déni du christianisme ; II. Le génie du christianisme ; III. La divine consolation. Né à Nantes en 1951, journaliste, écrivain, éditeur, Hervé Louboutin a participé au lancement du spectacle du Puy-du-Fou. Il fut rédacteur en chef adjoint du quotidien Presse Océan. Il a fondé le prix Combourg-Chateaubriand en 1998. La littérature et l'histoire sont au coeur de ses ferveurs intellectuelles depuis son adolescence. Chevalier des Arts et des Lettres, il a reçu le prix Agrippa d'Aubigné.

Parue en 1953, cette présentation de l'ensemble "johannique" est un volume qui fait partie d'une présentation planifiée en plusieurs volumes du "Christianisme selon la Révélation". L'ensemble de l'ouvrage renoue avec des prédications et des conférences de l'auteur dans lesquelles il a cherché à retrouver ce qui fait la spécificité chrétienne à partir de sa source originelle. L'ensemble de l'ouvrage renoue avec des prédications et des conférences de l'auteur dans lesquelles il a cherché à retrouver ce qui fait la spécificité chrétienne à partir de sa source originelle. Il vise la "structure religieuse". En adoptant une telle méthode structurelle, l'ouvrage poursuit la méthode du grand commentaire d'Origène qui consiste à mettre en évidence dans la Révélation l'analogia fidei, à savoir la correspondance interne qui lie les énoncés de Révélation des deux Testaments. Cette analogia fidei (matérielle) est alors, dans les passages décisifs, rendue transparente dans la structure qui, au plan de l'essence, lie principalement le créateur et la créature, telle que l'a formulée le Quatrième Concile du Latran (1215) : "une dissemblance toujours plus grande" entre le créateur et la créature dans toute "ressemblance encore aussi grande". Ce qui se formule dans l'analogia entis (formelle), selon quoi l'" Etre " est par excellence " Analogie ".

Depuis vingt siècles, les exégètes, historiens et écrivains chrétiens ou laïcs s'interrogent sur la véritable histoire de celui qui, par son message, a enflammé l'humanité et lui a apporté un message de salut. Mais qui était l'homme Jésus, cet envoyé prophétique ? Qui était Jean de Gamala, le révolutionnaire en lutte contre Rome ? Pourquoi nous dit-on à un endroit que le messie des juifs fut lapidé et à un autre endroit qu'il fut crucifié ? Y aurait-il eu deux messies ? Dans cette optique, J. Bosmorin relit les historiens de cette époque. Voyant notamment dans les évangiles et les autres textes canoniques de l'Église non pas des documents historiques mais des récits initiatiques, il replace les événements de ce temps dans leur contexte historique et compose un ouvrage iconoclaste... Fin du IIIe siècle. Constantin, alors général en Palestine, veut en savoir plus sur cette religion nouvelle qui conquiert l'empire romain... Pour cela, il mandate et réunit des hommes qui pourront le renseigner. Une recherche que relate J. Bosmorin dans ce texte à la frontière du roman et de l'essai, de l'enquête et de l'ouvrage historique, qui questionne plus particulièrement la figure christique. À la lecture de cet opus, le lecteur ne manquera pas alors de s'apercevoir que l'histoire a été bien plus complexe que celle mentionnée par les Écritures, qu'à la faveur de complexes mécanismes des figures ont pu s'amalgamer... ou encore que les premiers temps de l'Église étaient moins ceux de l'unité que du morcellement... Aussi l'auteur compose-t-il une nouvelle fois un texte érudit qui éclaire d'une lumière nouvelle notre connaissance du christianisme.

Le christianisme aura bientôt deux mille ans. Matrice de la civilisation européenne, religion présente sur tous les continents, il a façonné au fil des siècles l'organisation sociale, le calendrier et le langage des hommes. Aujourd'hui cependant, l'usage d'un vocabulaire adapté aux besoins de la théologie et de la spiritualité, comportant de nombreux emprunts scripturaires et patristiques, l'emploi liturgique du grec et du latin sont devenus des obstacles à l'intelligibilité de l'architecture, de l'iconographie et de la littérature chrétiennes. Ce vocabulaire, à travers plus de 3 000 occurrences, recense les mots qui leur sont spécifiques, il en restitue les différentes significations, et les replace dans leur contexte historique. Il aborde les questions relatives au droit, à la morale, à la discipline ecclésiastique, depuis les premières communautés de fidèles jusqu'aux Eglises contemporaines. Il apporte une aide indispensable au commentaire de document, à la dissertation et à l'épreuve de culture générale.

" Scandale pour les Juifs ; folie pour les Grecs voilà comment saint Paul désignait le christianisme. Contre la Loi des Juifs et la Raison des philosophes, il entendait plaider en laveur du salut par une foi plus forte que la mort. Comment expliquer que ce scandale et cette folie aient pu se développer, gagner et finalement s'imposer dans l'Empire romain à partir de Constantin ? Comment le christianisme a-t-il fait pour passer du statut de secte à celui de Civilisation ? Luc Ferry et Lucien Jerphagnon unissent ici leurs forces et leurs savoirs pour tenter de répondre à ces questions cruciales. Ils identifient ainsi les sources et la teneur originelle d'un héritage indispensable pour qui veut comprendre non seulement les racines, mais aussi la nouveauté de la culture contemporaine.

Ce dictionnaire maniable et volontairement concis est destiné aux spécialistes mais aussi aux étudiants et à tous ceux qui s'intéressent, sans en faire leur spécialité, au christianisme ancien. Il s'est limité aux hommes et aux femmes, aux mouvements et aux termes religieux qui offrent le plus d'intérêt pour l'utilisateur. On a évité les précisions géographiques, mais on a élargi l'aire étudiée pour englober des régions un peu à l'écart des grands développements du christianisme ancien, telles que les îles britanniques qui furent évangélisées à cette époque. D'une manière générale on a évité les thèmes complexes pour lesquels on peut consulter des ouvrages encyclopédiques (ainsi ne trouvera-t-on pas d'entrée pour Dieu ou Grâce). Le livre traite du christianisme du Ier au VIe siècle. Alors qu'anciennement cette matière se concentrait sur l'étude des théologiens, on s'est attaché ici à mettre en lumière l'arrière-plan social de la période, ainsi que le rôle joué par des figures naguère laissées dans l'ombre, comme les femmes. Le dictionnaire rend compte également des interactions entre chrétiens, juifs et païens, ainsi que des écrits du judaïsme ou de la philosophie grecque, bien que dans l'ensemble les individus ou groupes non chrétiens n'ont pas reçu d'entrée spécifique. Trois appendices facilitent l'utilisation de l'ouvrage : une liste des papes, une liste des empereurs romains et une brève bibliographie. Ce dictionnaire est une mine d'information concernant une époque fascinante et fondatrice pour l'histoire de l'Eglise.

Cet ouvrage constitue la première étude d'ensemble sur Michelet et le christianisme. Le but de l'auteur est de donner une idée aussi précise que possible de ce qu'aurait pu être cette "histoire du christianisme" projetée par le célèbre historien du XIX° siècle.

L'essence du christianisme : seize conférences faites aux étudiants de toutes les facultés de l'Université de Berlin / par Ad. Harnack,... ; trad. de l'allemand Date de l'édition originale : 1902 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu.

Quand on parle de la Russie, nous pensons spontanément aux tristes évènements du vingtième siècle, déclenchés par un régime totalitaire qui a ensanglanté le monde de ses folles idéologies. Nous pensons plus récemment aux oligarques, et à un régime politique devenu chaque jour davantage autoritaire et belliciste. On n'évoque pas suffisamment, si ce n'est dans quelques cercles universitaires, la richesse culturelle et littéraire inouïe dont ce pays est porteur. La question de Dieu, et plus largement la question religieuse, y est omniprésente. Rappelons que dès le début, le rôle de la religion, en particulier de l'orthodoxie, fut fondamental dans la construction de la culture russe. La conversion et l'évangélisation du pays, devenu orthodoxe au Xe siècle fut concomitante la naissance de la culture écrite. Les premiers textes traduits en vieux-slavon furent les textes bibliques.

Au commencement du christianisme étaient quatre livres courts, les récits de la vie de Jésus de Nazareth, présenté comme le messie (en hébreu), le Christ (en grec - d'où son nom), crucifié il y a quelque 2000 ans. Et, selon les quatre auteurs de ces évangiles, ressuscité trois jours après. Le souvenir de cette incroyable histoire a traversé les cultures, grecque, romaine, africaine, égyptienne, asiatique : le christianisme s'est mondialisé. Devenu peu à peu religieusement et politiquement dominant, aujourd'hui fouetté par les vents de la modernité et sujet à des turbulences internes, il semble vaciller parfois, notamment en Europe. Rendez-vous avec ceux qui y croient et ceux qui n'y croient pas, ceux qu'il inspire et ceux qu'il rebute, en compagnie de Voltaire, Ernest Renan, Blaise Pascal, Chateaubriand, Victor Hugo, Gustave Flaubert, Dostoïevski, Albert Camus, Georges Bernanos, Hannah Arendt, Françoise Dolto, Patrick Boucheron, Marguerite Yourcenar, Christian Bobin, et bien d'autres...

La collection PENSER & CROIRE présente 4 ouvrages alliant culture biblique, enseignement chrétien et apologétique. Ils visent à stimuler la réflexion chez les croyants comme chez les sceptiques. Ensemble, ils analysent comment Dieu s'est exprimé à travers la Bible, et en tirent les conséquences par rapport à la réalité de la vie contemporaine avec ses questions, ses problèmes, sa beauté et son potentiel. LE SENS DU CHRISTIANISME éclaire d'un jour nouveau le livre biblique des Actes et précise comment la première génération de chrétiens identifiait et défendait les caractéristiques uniques de l'Evangile.

Ce livre dévoile une histoire méconnue. Elle commença, dit-on, avec un juif nommé Jésus, qui ambitionnait de réformer le judaïsme. Par la suite, elle se prolongea dans l'affrontement du dogme et des "hérésies", jusqu'au triomphe d'une idée qui bouleversera les sociétés et se diffusera dans un premier temps d'Irlande jusqu'en Chine... Le christianisme refluera d'Asie et d'Afrique du Nord, où il était majoritaire pour devenir européen. C'est en Occident qu'il régnera en maitre. Entre cathédrales et excommunications, le pouvoir spirituel l'emporte sur le matériel. Cette histoire louvoie dans les méandres des divisions, entre catholiques, orthodoxes, protestants, chrétiens d'Orient et d'Occident. Elle s'écrit parfois dans le sang et les larmes, quand s'élève la voix de Martin Luther. Elle s'inscrit aussi dans l'idée d'entreprise, quand les ordres organisent l'évangélisation des Amérindiens, la conversion de l'Afrique. Deux mille ans d'histoire, plus de deux milliards et demi de croyants, une vitalité toujours intacte... Le christianisme n'en finit pas de surprendre. Cette histoire, c'est celle de notre temps.

On parle souvent du déclin de l'Occident et de la fin de la chrétienté en opposition aux nouvelles visions du monde, aux nouvelles croyances. Andrea Riccardi, fondateur de la communauté de Sant'Egidio, n'est pas de cet avis. Il nous explique comment les religions peuvent collaborer pour la paix et redonner à Dieu un visage plus crédible en mettant fin à leurs dissensions. De même, à travers l'Évangile, en proposant l'amour, en étant proche de ceux qui souffrent, le christianisme peut se débarrasser de son image révolue de puissance mondaine et violente. À l'encontre de bien des courants de pensée, Riccardi soutient donc que, loin d'être archaïque, le christianisme est plus que jamais capable de relever les défis du monde d'aujourd'hui. Un livre stimulant, une proposition courageuse non seulement pour les chrétiens mais aussi pour quiconque veut regarder l'avenir avec confiance.

La contre-culture d'hier est devenue la culture officielle. Elle a transformé l'art, la mode, la famille, l'école, le droit, la société tout entière. Mais le triomphe des utopies a été cher payé. L'individu, enfin libéré, se sent soudain bien seul face à la marchandisation des corps et des coeurs. Affaibli par ses erreurs, marginalisé, voire donné pour mort, le christianisme se trouve dans la position paradoxale de pouvoir sauver ses ennemis d'hier, parmi lesquels les droits de l'homme, avec leur aspiration à l'universel, ou la science, aujourd'hui dominée par la technique. Remontant le cours des siècles, méditant sur l'art comme sur la littérature, explorant les débats éthiques, l'auteur dessine les contours d'une nouvelle spiritualité. La ritualité, la gratuité, la fragilité et finalement la possibilité même d'une cohérence du sens. Voilà quelques-unes des " valeurs faibles " que cet ouvrage novateur et dérangeant oppose avec force aux " vérités molles " de notre temps. Et si le christianisme était l'ultime rébellion ?