colloque

Ce volume réunit des actes d'un colloque international tenu à Melun en avril 1985, et consacré à Jacques Amyot (1513-1593). Pourquoi cet homme, en traduisant l'oeuvre intégrale de Plutarque, est-il aujourd'hui considéré comme l'une des plus importantes figures de l'humanisme et des lettres françaises ? C'est au fond à cette question que s'efforcent de répondre les différents auteurs dans cet ouvrage. Considérant, dans un premier temps, l'environnement géographique, social et économique dans lequel vécut Amyot, dans un second temps sa carrière (ses rapports, notamment, avec la cours des rois et sa charge d'évêque d'Auxerre), enfin son oeuvre et son influence, on comprend in fine pourquoi Jacques Amyot a tant marqué le paysage littéraire, et pas seulement en France. Sa renommée fut grande en Angleterre dès le XVIe siècle (Shakespeare, par exemple, s'appuya beaucoup sur la stylistique d'Amyot pour la composition de ses pièces romaines), et c'est bien sûr Montaigne qui comprit le plus immédiatemment l'apport décisif du traducteur-évêque : "Je donne, avec raison, ce me semble, la palme à Jacques Amyot sur tous nos écrivains français" (Essais).

Pourquoi Ann Hellbrown a-t-elle brusquement décidé d'arrêter d'écrire après la noyade de son mari ? Pourquoi s'est-elle exilée en Angleterre et n'a-t-elle jamais, jusqu'à sa mort en 1912, rompu son voeu de silence ? De quoi est-elle coupable ? Une poignée d'universitaires, plus ou moins excentriques, plus ou moins convaincus du sérieux de leur mission, sont réunis par un colloque consacré à la romancière. Dans une petite ville de l'ouest de la France où elle vécut jadis, et dans sa maison même, un manoir à peine rattaché à la côte par une jetée que les marées submergent, ils échangent points de vue - et plus si affinités - forment des hypothèses littéraires et des projets amoureux. De chercheurs, ils se transforment en détectives. Ils ont quatre jours pour mener l'enquête sur la disparue. Leurs témoignages croisés, ainsi que d'autres pièces mystérieusement versées au dossier à leur insu permettront au lecteur de juger. Au rythme des vagues qui menacent le manoir, dans ce va-et-vient qui mêle satire des moeurs universitaires et plongée dans une intimité d'un autre temps, entre aujourd'hui et hier, les secrets engloutis referont surface.

Le Colloque des chiens est un récit à part entière intégré dans l'une des Nouvelles exemplaires de Miguel de Cervantes (1547-1616), l'auteur de Don Quichotte. Deux chiens, Berganza et Scipion, soudain doués de la parole, devisent toute une nuit devant l'Hôpital qu'ils sont supposés garder. Le premier décide de raconter au second toute sa vie, depuis sa naissance dans une boucherie jusqu'à cet hôpital. Le récit obéit à la meilleure tradition du roman picaresque, dans une suite de mésaventures et de péripéties qui sont également une charge contre la société espagnole du XVIIe siècle, où les hommes apparaissent vulgaires, pervers, menteurs, violents et trompeurs. On y croise une succession de personnages peu glorieux, des bergers qui tuent les moutons qu'ils sont censés surveiller, une sorcière qui se rend au Sabbat, un saltimbanque qui lui apprend à jouer les chiens savants, des Bohémiens, une troupe d'acteurs, des voleurs, des rodomonts, des amours clandestines... De ces péripéties mâtinées d'humour, les deux chiens tirent un dialogue mi-badin mi-philosophe, dont la nature humaine sort quelque peu écornée.

D.W. Griffith est apparu à l'aube du cinéma américain et l'histoire du film s'est jouée dans ses images. Trop peu d'études étaient venues à ce jour, en France, éclairer en profondeur les transformations décisives opérées par son oeuvre dans l'art cinématographique. Sans ésotérisme, les textes rassemblés dans ce livre font le point sur l'un des plus grands auteurs de cinéma. Oeuvre collective et diverse, cet ouvrage entend cependant promouvoir un nouveau type de rapport aux réalisateurs de films. Sans écarter les démarches inspirées par l'attachement pour un auteur, les textes réunis ici manifestent une exigence plus générale : interroger les images d'une oeuvre cinématographique avec autant d'attention et de méthode que les autres systèmes de pensée. On trouvera dans cet ouvrage la quasi-totalité des communications présentées au Colloque International D.W. Griffith qui s'est tenu à l'Université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne les 24, 25, 26 et 27 Janvier 1983 sous la présidence de Monsieur Jacques Soppelsa, président de l'Université de Paris I.

Lorsqu'on parle du Colloque à un ami, il demande d'abord où se trouve Mouans-Sartoux. Réponse: « A côté de Mougins ». La région étant agréable, il est intéressé Il lit le programme et, là il est éberlué: – Tu veux dire que toutes ces personnalités viennent à? votre colloque? – Certes, ce ne sont pas des copies. Ce sont les originaux qui viennent... – Et ce n'est pas trop difficile à suivre? Pas trop savant ? – Non, parce que chaque conférencier sait que tous ceux qui l'écoutent ne sont pas du même métier. Donc, il parle simplement. – C'est de la vulgarisation? – C'est bien mieux que cela. C'est de l'amitié, de l'échange, du partage. De la transversalité !!! – Quel drôle de Colloque! Inscris-moi! Et après l'ami est tout habité par le plaisir qu'il y a pris à écouter, à vivre pendant trois jours dans cet univers étonnant, fait de savoir, de plaisir et d'humour. Ce colloque est unique, disent tous ceux, intervenants ou spectateurs, qui y viennent. Cela valait la peine d'en découvrir l'alchimie.

Aujourd'hui, les enfants viennent d'ici et d'ailleurs, les parents également; les grands-parents aspirent à des fonctions inédites ; les nouvelles procréations supposent aussi des ruptures biologiques dans la filiation. La famille contemporaine, qu'elle soit recomposée, homoparentale, monoparentale ou déconstruite, se cherche, s'invente. Cette famille composite offre-t-elle l'image d'un repliement sur soi ou d'une ouverture sur le monde extérieur? Doit-on se réjouir de l'abondance de ces nouveaux schémas familiaux ou, au contraire, se soucier du bouleversement des repères traditionnels ? Des médecins, des sociologues, des écrivains, des juristes, des gynécologues-obstétriciens, des anthropologues, des psychanalystes scrutent l'évolution passionnante de la scène familiale et les effets de ces modifications. Ce volume rassemble l'ensemble des contributions au colloque des 7 et 8 décembre 2007 à la Faculté de médecine de Paris.

Son itinéraire spirituel et sa place au cœur de l'Eglise, sa voie, sa " science d'amour " et son doctorat, sa présence universelle et son rayonnement missionnaire, Thérèse de l'Enfant-Jésus les doit essentiellement à son enracinement carmélitain. Une vérité souvent oubliée ou ignorée, voire même édulcorée dans la très abondante littérature thérésienne. Le Carmel, c'est l'un de ses premiers grands désirs conscients " ...j'ai désiré me faire religieuse dès l'éveil de ma raison et j'ai désiré le Carmel aussitôt que je l'ai connu parce que dans cet ordre je trouvais que toutes les aspirations de mon âme seraient remplies ". Thérèse le choisit " uniquement pour répondre à l'appel de Jésus " qui l'y a " transplantée " après l'avoir libérée de ses illusions. Elle s'y précipite " pour Jésus seul " afin d'y vivre le charisme de Thérèse d'Avila : " je suis venue pour sauver les âmes et surtout afin de prier pour les prêtres ". Elle s'y identifie au Crucifié. Elle y sera envahie par la science d'amour " après avoir altéré la soif d'amour de Jésus. Elle y enfantera les âmes. Elle s'y offrira en victime d'holocauste à l'Amour miséricordieux. Elle y réalisera son offrande sacerdotale en mourant, au cœur de l'Eglise dans une passion identique à celle de Jésus. Le Carmel sera son " arche sainte ", son " berceau ... sa délicieuse oasis ", son havre de paix et de bonheur durable, où les austérités elles-mêmes sont délicieuses et où tout se revêt de dimension théologale. Elle y grandit dans l'amour de Dieu et, en Lui, elle approfondit son amour du prochain. Oui, Thérèse est une carmélite prophète. Elle vit à fond le Carmel. Et le charisme du Carmel devient avec Thérèse une prophétie. Au Carmel, Thérèse est prophète. Elle est très tôt choisie par l'Ordre comme maîtresse de vie spirituelle : carmes et carmélites lui confient leurs noviciats dans tous les pays du monde. Elle remplira les noviciats mais veillera surtout à la formation des novices. Parmi ses disciples, l'on compte des saints, des vénérables, des serviteurs de Dieu, de grands écrivains et d'éminents responsables. Sa " petite voie " est reçue comme la voie authentique du Carmel. Je n'en veux pour exemple que sainte Thérèse Bénédicte de la Croix (Edith Stein) qui admire la vie d'amour de Thérèse. Chercheuse de la vérité, elle découvre aussi à son école l'amour comme la seule vérité. Carmélite prophète, Thérèse est universelle. Elle universalise le Carmel car, pour la jeune carmélite comme pour sa Madre, " le zèle d'une carmélite doit embraser le monde ", Jean Sleiman, o.c.d. Archevêque latin de Bagdad.

Le polytechnicien Raymond Abellio (1907-1986) est sans doute le plus grand écrivain " gnostique " français de la seconde moitié du XXe siècle. A l'instar de René Guénon, dont il diffère cependant sur bien des points, il a joué pour nombre de ses lecteurs un rôle d'éveilleur. La rencontre d'un maître spirituel en 1943 l'a détourné d'un engagement politique intense, qui l'a conduit à se perdre et, par réaction, à se trouver. Il s'est alors consacré à l'expérience intérieure et à l'écriture, cultivant des genres variés (quatre romans, de nombreux essais - dont La Structure Absolue, 1965, trois tomes de Mémoires) et traitant de divers domaines : l'amour, la politique, la science, la philosophie. Il a, ce faisant, exploré maintes traditions de la pensée ésotérique (Kabbale, astrologie, symbolique des nombres, etc.). Le présent ouvrage porte sur tous ses aspects. Il présente l'homme et l'œuvre, et fait apparaître la fécondité de celle-ci dans le contexte de la réflexion philosophique contemporaine.

Cet ouvrage regroupe les conférences plénières du Colloque de Cerisy consacré à l'argumentation. Les grandes orientations disciplinaires où l'argumentation joue un rôle essentiel sont abordées par des grands spécialistes du domaine venus de différents horizons géographiques. Il s'agit là de la première grande synthèse de ce qui se passe en théorie de l'argumentation aujourd'hui au travers des différente écoles de pensée.

La question des rapports entre l'art et la folie a, de longue date, fait l'objet d'un questionnement. Comment appréhender l'acte de création dès lors qu'il est réalisé par une personne souffrant de troubles psychiatriques ? Dans quelle mesure cet acte est-il altéré ? Ce colloque est l'occasion d'interroger ce sujet. Les auteurs, praticiens du soin ou professionnels du milieu de l'art, vous livrent leurs réflexions dans ces actes . Le colloque s'est tenu au centre Hospitalier de Montfavet, haut lieu de la folie et voici ce qui s'y est dit !

L'ordre public est l'ensemble des institutions, des moyens et des droits dont dispose la puissance publique pour garantir et maintenir le respect d'un ordre pacifique contre d'éventuelles infractions.

Ce Colloque propose une réflexion sur deux genres littéraires : la biographie et l'autobiographie.

Le présent ouvrage explore quelques-uns des problèmes centraux de la "révolution cognitive", en psychologie, linguistique ou sciences sociales, et se propose d'en dégager les implications philosophiques. Ainsi se trouvent entre autres soumis à examen la question des rapports entre l'esprit et le corps, le problème de la caractérisation de la pensée rationnelle, ou l'hypothèse d'une logique mentale. L'ouvrage offre au lecteur quelques exemples des problèmes nouveaux que la philosophie aborde aujourd'hui, ainsi que les principaux outils conceptuels qui ont permis ses récentes avancées dans le domaine de l'étude de l'esprit. Cet ouvrage a été rédigé par D. Andker, P. Jacob, J. Proust, F. Recamati

Fort de son patrimoine et de ses savoirs-faire, le Département des Hauts-de-Seine organise tous les 2 ans des colloques sur la thématique des parcs et des jardins. Le thème choisi pour l'éditionde 2019 vise à interrroger la relation parfois ambigüe et contradictoire que nous entretenons avec le patrimoine vivant des parcs et jardins. Qu'ils soient historiques ou contemporains, les parcs et jardins publics sont devenus des enjeux de société pour un public en demande, notamment en milieu urbain où ils cristallisent les rapports de l'Homme à son environnement. En ville, l'idée de (re)connecter le citadin à la nature, leitmotiv au coeur des métiers liés aux jardins, soulève pourtant des constats paradoxaux. Le jardin est un espace de liberté or les publics sont contraints dans leurs usages, dans leur accès, dans leurs cheminements (par le biais de réglementations, d'agencements, d'aménagements). De même, ne contraignons-nous pas la nature lorsque nous la cantonnons dans des espaces clos, des enclaves pour la protéger ? N'est-ce pas là un paradoxe ? La protection de la nature implique t-elle nécessairement la clôture physique ? Quelle nature tolérons-nous dans nos parcs et jardins ? Comment donner à voir et à parcourir ces espaces patrimoniaux et naturels et en même temps les protéger des usages toujours plus nombreux ? Ce sont des questions philosophiques et pratiques auxquelles gestionnaires, usagers et chercheurs tentent chacun de trouver des réponses et finalement de les confronter au sein d'une même unité de lieu qu'est le jardin. 9788836637379

Sait-on toujours lorsqu'on transgresse ? Il fut un temps où l'on conduisait sans ceinture et fumait en société. Aujourd'hui, on commence seulement à s'inquiéter que nos mails soient de redoutables pollueurs ou que les plastiques se transforment en déchets nocifs pour la biodiversité. Refuser de respecter un confinement imposé en période de pandémie, est-ce une affirmation de liberté et/ou un outrage à autrui ? Etre retenu en prison n'implique-t-il pas l'idée d'évasion ? Toutes les transgressions ne sont pas profanation. De la première transplantation cardiaque à la fécondation in vitro, de la greffe d'un visage à l'IVG, de l'utérus artificiel à l'information génétique, combien d'avancées ne seraient pas nées sans elles ? Ces hardiesses innovantes racontent une époque et une société où les lignes et les codes changent rapidement : ce qu'on tolère, ce qui choque, ce qu'on finit par accepter, ce qu'on attend, ou redoute.

Dédramatiser le divorce sans le normaliser, gérer les ruptures inévitables sans les encourager, assurer la continuité de la famille sans banaliser son éclatement, en un mot intégrer le divorce définitivement à la société contemporaine sans en chasser le mariage, tel est le défi que révèle bien ce colloque. Les éclairages choisis qui ont conduit à mettre en scène d'importants praticiens, sociologues ou juristes sous le regard irremplaçable de l'auteur de la loi de 1975, apporteront à la fois sagesse et crainte au moment où il est question de remettre l'ouvrage sur le métier.

" Dans cette parole sans trêve qui nourrit l'histoire de Marguerite Duras, Dieu, sa quête, son absence, comme sa trace surprise dans l'évidence de l'amour et des enfants, forment un des motifs majeurs de son œuvre. Qu'il soit banal substantif, " truc ", substitut grandiose à " l'ineptie de la vie ", instance muette du malheur ou bien intuition de l'amour, aveu du centre, Dieu est toujours lié, pour Marguerite Duras, à la nostalgie des origines, à leur inlassable tentative d'élucidation, à la douleur du manque. Cette inépuisable interrogation qui ne trouve d'issue que dans la plainte et le cri, donne à son œuvre une ritualité, un rythme et une intensité spirituels rarement atteints dans la littérature du XXe siècle. Ce colloque a rassemblé les chercheurs les plus attentifs à l'œuvre de Marguerite Duras et s'est donné l'ambition d'approcher les secrets de sa quête et d'en comprendre leur réverbération. " Alain Vircondelet.

L'intimité désormais se déverse, l'ego se répand. Le nôtre, le leur. Tout se mélange. La déchirure d'un couple célèbre, l'opprobre d'un prédateur, le quotidien d'une starlette de télé-réalité, le dérapage d'un politique, la polémique autour d'un héritage familial... Vital, lorsqu'il s'agit de rompre le silence de victimes (#metoo), déroutant quand il inonde bruyamment la sphère de l'intériorité, du secret, du privé. Hors l'amoureux, l'ami(e) de coeur, l'intimité ne se livrait jusqu'alors qu'aux professionnels. Psychologues et psychanalystes savent combien nos motivations, nos actions ont leur source dans l'intimité de l'inconscient. Des siècles de littérature, de théâtre, des décennies de cinéma ont exploité l'intime, souvent avec bonheur. Entrelacs de sentiments, poussant le lecteur, le spectateur au partage, à l'empathie ou au rejet. De même l'histoire, la grande Histoire, serait-elle complète sans les révélations d'alcôves, les arcanes domestiques, les méandres affectifs ? La vie politique n'est pas épargnée. Confidences téléguidées pour séduire. Divulguées pour salir. Et que dire du respect du Droit, quand les secrets d'une instruction, d'un testament, sont livrés en pâture ? Personne n'échappe à cette tyrannie de la transparence qui fait de chacun de nous un épié et un voyeur. Dans une société qui nous enjoint de transgresser les frontières de la pudeur, avons-nous encore les moyens de sauver l'intimité ?

La philosophie, la mythologie, les religions sont-elles les seuls langages dans lesquels on pose des questions existentielles, les seuls dans lesquels on peut interroger notre rapport au monde, aux êtres, aux objets, au temps ? Traits d'amour comme des fulgurances, paroles d'enfance, disparition et réapparition de la figure de la mère, conscience d'un temps qui nous emmène vers le même point, réminiscences d'une culture hébraïque et, toujours présente, l'incision du deuil, telle est la réponse, tels sont les thèmes qui traversent ce recueil. Il est des moments trop poignants pour être dits et d'autres si ténus qu'ils passent inaperçus. C'est ce "trop" et ce "pas assez" que cherche à retracer le "Colloque intérieur". Sous la forme de microrécits, de fragments de vie où le cocasse côtoie parfois le tragique, sont captés les mouvements de la mémoire, fugitifs, inattendus. L'écriture retient l'éphémère, elle garde vivante la trace de ceux qui furent vivants, comme nous. En inscrivant dans les coeurs le détail des gestes passés, les paroles qui furent, la pulsation des minutes, elle transforme la disparition en réapparition. Professeure à l'université Sorbonne Nouvelle, Francine Cicurel mène des recherches en sciences du langage sur les modes de transmission du savoir, les pratiques de lecture, les interactions sociales. Elle publie de nombreux articles sur ces thèmes. Parallèlement à une activité académique qui la conduit à donner des conférences et à participer à des colloques dans de nombreux pays, elle est l'auteure de textes à portée plus littéraire. Elle a coordonné, aux éditions Nathan, "Anthologie du Judaïsme - 3000 ans de culture juive", ouvrage qui fait désormais référence dans le champ éducatif.

Le colloque Jacques Callot (Nancy et Paris, 25-27 juin 1992) a t organis conjointement par la ville de Nancy et le muse du Louvre, en mme temps qu'avait lieu l'exposition Jacques Callot au Muse historique lorrain (Nancy, 13 juin - 13 septembre 1992), pour commmorer le quatrime centenaire de la naissance du graveur lorrain. Ce colloque international, ax sur les arts graphiques, a runi les meilleurs spcialistes de Jacques Callot et de son temps : conservateurs de muses et de cabinets d'estampes, universitaires et chercheurs-historiens de l'art, mais aussi historiens de la politique europenne, de la socit, du spectable... Le prsent ouvrage rassemble vingt et une communications. Le graveur et dessinateur des Caprices et des Bohmiens, des ftes florentines et lorraines, de la Foire d'Impruneta et de la Tentation de saint Antoine, du Sige de la Rochelle et des Misres et malheurs de la guerre y est tudi sous les aspects les plus divers, en quatre parties : la formation de Callot et les milieux artistiques (Nancy, Rome, Florence); les grands thmes (et particulirement les ftes de cour, la commedia dell'arte et la caricature); les problmes d'attribution ; et enfin la fortune de Jacques Callot jusqu'au XIXe sicle. Les Actes du colloque sont le complment indispensable du catalogue de l'exposition Jacques Callot, dit par la Runion des muses nationaux.

La fantasy, déjà omniprésente dans les jeux de rôle et jeux vidéo, part aujourd'hui à la conquête des petits écrans - elle connait en effet depuis quelques années une impressionnante expansion du côté des séries télévisées diffusées en streaming sur les plateformes VOD. Comment expliquer ces "affinités médiatiques" de la fantasy ? est-elle la même au travers de ses adaptations, ou se transforme-t-elle en fonction de ses supports d'expression ? Pourquoi ses univers se prêtent-ils si bien à l'exploitation croisée qu'on appelle aujourd'hui "transmédia" ? Riche de douze articles issus du colloque des Imaginales 2022, qui nous parlent d'illustrations et de musique, de séries animées, d'arts du spectacle ou de forums RPG, ce volume se propose d'explorer les liens entre un genre et ses formes et supports d'apparition - entre la fantasy et ses médias.

Napoléon Ier empereur et roi a voulu doter sa nouvelle dynastie d'une politique palatiale à sa mesure, dans une ambition continentale inédite. Celle-ci a conduit à un réaménagement des résidences de l'Ancien Régime et à leur remeublement, accordés à une nouvelle étiquette, imaginée à partir de l'examen minutieux des pratiques antérieures. Les membres de la famille impériale, mais surtout les "Napoléonides", ses frères et soeurs devenus souverains d'Etats satellites de la France, sacrifient aux mêmes ambitions, et mettent en oeuvre partout une grammaire architecturale et décorative renouvelée. On étudie ici pour la première fois l'ensemble de ces dispositions, qui engageaient, parallèlement aux usages traditionnels des meubles et des espaces, les rapports de force et les jeux de famille. Le choix d'agencements exemplaires permet de rendre compte à chaque fois de la logique des ensembles ainsi élaborés, qui alimentaient le travail des ateliers d'ébénistes, bronziers et autres ornemanistes au service d'un projet politique. On envisage enfin la destinée patrimoniale de ces palais, qui offrent ici ou là, aux visiteurs contemporains des ambiances encore suggestives de l'étiquette. A partir des recherches récentes de conservateurs et de chercheurs, le lecteur pourra considérer à neuf le style Empire, et son usage.

Les Eglises évangéliques au sein de la Fédération protestante de France (FPF) montrent aujourd'hui qu'elles sont une force vive du protestantisme et de la société. Elles manifestent par leur histoire, leur présence et leur message la richesse d'un protestantisme en mutation et sans cesse en mouvement. Pour mieux comprendre cette "intrigante famille protestante" , voici la publication des actes du colloque organisé le 30 novembre 2019 au temps réformé de l'Etoile à Paris par la FPF, à propos des Eglises évangéliques membres. Il contient l'intégralité des interventions des spécialistes sur cette question : pasteurs, historiens, théologiens et sociologues. La journée d'étude s'est achevée à l'Hôtel de Ville de Paris accueillie par sa maire, Anne Hidalgo, avec la mémorable conférence du Docteur Denis Mukwege, prix Nobel de la paix 2018. L'ensemble des allocutions et la conférence sont aussi contenus dans cet ouvrage.

Le couple est au cœur des grandes interrogations soulevées par la " crise " du droit de la famille. Face à la montée des divorces, au nombre croissant d'enfants nés hors mariage, ainsi qu'aux recompositions familiales et, de façon plus marginale, aux revendications de couples d'homosexuels, il est urgent de définir ce " couple " générateur de droits (accès à l'assistance médicale à la procréation ; autorité parentale conjointe) et d'obligations (dimension économique et parentale du couple dans ses rapports avec l'enfant). La réflexion que propose cet ouvrage révèle que plusieurs critères permettent de le circonscrire : procréation et parenté, durée, formes, cohabitation, affection, lien économique, différence de sexe, sans oublier que le couple n'est pas seulement une affaire de sentiments, mais aussi une affaire sociale.

La Mort, toujours... Mais à Cerisy. Et surtout dans le texte. Donc comme travail et structure d'un discours. Par des mots - une langue, un "dire" -, et par des genres différents : poèmes - Marot, Ronsard - écriture testamentaire du XVIIIe siècle ; épitaphes ; journal intime (Barbey, les autres) ; théâtre - Kantor - et enfin le récit, avec Sade, Verne, Bataille, ou Ballard, ou encore les auteurs de romans policiers.

Peut-on apprendre et s'orienter dans toutes les configurations de l'existence ? Quelle est la place du conseil en orientation ? Va-t-on, comme au Québec, vers des sciences de l'orientation ? Quelle serait la voie française en ce domaine ? L'orientation, au sens fort du terme, est un processus dynamique qui concerne tous les âges de la vie et englobe toutes les sphères de l'existence. Jamais le sens des possibles n'a été en apparence aussi ouvert et le domaine des interactions sociales aussi multiple, en ce siècle de mobilité et d'apprentissage tout au long de la vie. Pourtant, le sentiment de désorientation domine, des inégalités d'accès persistent et les systèmes d'information de plus en plus performants à l'ère numérique ne sont pas nécessairement à la hauteur des attentes des publics auxquels ils s'adressent. Pour la première fois, un colloque de Cerisy a réuni des chercheurs, des praticiens et de "grands témoins" autour d'une question vive : S'orienter dans la vie en croisant les regards dans une perspective transdisciplinaire et holistique. Placée sous le signe de la francophonie internationale avec un pays invité, Haïti, cette rencontre avait tout son sens en 2015, "Année internationale de la lumière (Orient) et des techniques s'y rapportant" sous l'égide de l'Unesco, dont l'un des grands défis contemporains est l'éducation.

Contemporain de Christophe Colomb, correspondant et parfois conseiller de l'empereur d'Allemagne, Charles Quint, des rois de France et d'Angleterre, François Ier et Henri VIII, du pape Léon X, ami de Holbein et de Dürer - qui tous deux ont fait son portrait -, confident de Thomas More et adversaire de Luther, Érasme (1469-1536) est à l'aube des temps modernes le penseur, l'érudit et le polémiste le plus important et le plus célèbre à travers l'Europe. Jamais il n'a été plus actuel que dans cette fin du XXe siècle. Hostile à tous les fanatismes, faisant la guerre à la guerre, réfléchissant mieux aux problèmes de l'éducation que nos spécialistes de la pédagogie, dénonçant le nationalisme comme une menace pour l'humanité, proposant de régler nos différends par contrat, sinon par consensus, Érasme est bien notre contemporain. Ses valeurs : tolérance et cosmopolitisme. " Pour ceux qui se consacrent aux lettres, écrit-il, il est de peu d'importance d'appartenir à un pays ou à un autre. " Ce volume contient l'Éloge de la Folie dans une traduction inédite, les Adages, les Colloques ainsi qu'un choix important de lettres qui montrent la vie de ce grand humaniste au quotidien, ses relations d'amitié, ses haines, ses voyages. Un Dictionnaire d'Érasme et de l'humanisme renseigne sur sa vie, ses idées, son époque, ses contemporains. La présente édition a été établie par Claude Blum, professeur à l'université de Bâle et à la Sorbonne, en collaboration avec Jean-Claude Margolin, André Godin et Daniel Ménager dont les travaux sur Érasme et son temps font autorité. ROBERT KOPP

Bien qu'étant le pays classique du matérialisme, surtout aux XVIIIe et XIXe siècles, la France continue d'ignorer l'existence et l'importance des philosophies matérialistes. On persiste à croire qu'être matérialiste consiste à poursuivre de façon aveugle l'accroissement de la puissance matérielle. Quand il qualifie une philosophie, le matérialisme est une " faute " -, un réductionnisme ontologique inacceptable, et susciter un ennui profond... Renonçant à donner une simple défense du matérialisme, un colloque tenu à Cerisy-la-salle, en septembre 1995, a préféré contribuer à la suite d'autres travaux, à restituer au matérialisme sa diversité et sa vitalité philosophique. Les communications ici recueillies reflètent ce projet : - rendre compte de la diversité des formes du philosopher matérialiste dans l'histoire, à travers les modes d'écriture et les concepts spécifiques de certains auteurs (de Lucrèce à Marx, en passant par Gassendi, Molière et les philosophes des Lumières) ; - confronter le courant matérialiste des Lumières à ses adversaires, suivre sa postérité neuroscientifique et philosophique aux XIX et XXe siècle, envisager la possibilité d'un dépassement " polythétique " d'un certain matérialisme rationaliste ; - exposer les débats récents, issus du monde anglo-saxon dans le domaine de la " philosophie de l'esprit ", sur le problème de la causalité mentale dans le cadre d'un physicalisme qui doit affronter le risque ou la fécondité du réductionnisme. L'ambition de ce livre est ainsi de (re)mettre en circulation dans le monde de la philosophie des arguments, des positions et des principes d'un courant qui n'a cessé de travailler l'histoire de la philosophie et ses rapports avec les sciences.

Ce n'est pas un vain symbole que, tant le Président de la République lors de la cérémonie de son investiture, tant le Premier Ministre lors de son discours de politique générale, en 1995, aient tous deux évoqué, comme une nécessité désormais urgente, de codifier l'ensemble du droit français. On peut même affirmer que la codification est liée au phénomène, inéluctable, de l'inflation législative. Seul le cadre d'un code rend lisible (à tous les sens du terme) et donc applicable une loi très éloignée des principes généraux, telle qu'elle était au XIXe siècle, et qui a, semble-t-il, une vocation à entrer dans le détail. Ce phénomène n'est pas purement français. On assiste à une révision de bien des codes dans les pays de tradition de droit écrit. Ainsi, proches de nous par la distance, l'affection ou l'histoire, les Pays-Bas, le Québec. Le colloque organisé à Toulouse par l'institut d'études judiciaires de la faculté de droit et par l'ordre des avocats de cette ville, a permis une utile confrontation entre les acteurs de la nouvelle codification "à droit constant" et les universitaires. Au-delà, il a permis une vue sur d'autres pays, d'autres modèles.

Anteros, un alter ego évasif et inquiétant de Cupidon : maquereau complice, ennemi juré, moraliste spirituel... L'Anteros, si attentivement recherché dans l'épaisseur des mots doit être l'Amour ""vrai"", même si, parfois, il est la négation de l'amour.