dialectique société
Extraits
Philosophie
Le matérialisme dialectique
La Praxis est le point de départ et le point d'arrivée du matérialisme dialectique. Ce mot désigne philosophiquement ce que le sens commun appelle : "la vie réelle", cette vie qui est à la fois plus prosaïque et plus dramatique que celle de l'esprit, spéculatif. Le but du matérialisme dialectique n'est autre que l'expression lucide de la Praxis, du contenu réel de la vie - et corrélativement la transformation de la Praxis actuelle en une pratique sociale consciente, cohérente et libre. Le but théorique et le but pratique - la connaissance et l'action créatrice - sont inséparables.
HENRI LEFEBVRE.
11/1990
Psychologie, psychanalyse
Psychopathologie et matérialisme dialectique
La thérapeutique active impulsée en France par le psychiatre catalan François Tosquelles trouve dans ce texte l'expression de sa cohérence pratique et théorique. Evidemment, il est toujours utile de rappeler que "la société, le système nerveux et l'organisme en général ne sont pas des compartiments irréductibles et isolés". Mais au-delà de la "conception de l'homme" que permet sa lecture — très claire, bien que fort peu orthodoxe — des premiers travaux de Marx, penser l'action psychiatrique dans son évolution même permet à Tosquelles de situer l'objet de la psychiatrie dans ses relations avec les questions sociales et scientifiques du moment, afin d'en modifier les pratiques très concrètes en temps réel et de façonner des outils efficaces pour guérir — soit précisément ce que d'autres attendaient, ou attendent encore, d'une psychiatrie... toujours à venir.
06/2019
Notions
Eloge de la dialectique
Un ouvrage de réflexions sur la dialectique, la pensée de la pensée, laquelle est le coeur même de la philosophie. La philosophie, si elle ne veut pas prodiguer des leçons de conduite ou mettre des fleurs sur les chaînes de la servitude humaine, doit d'abord viser la vérité et donc penser la vie. Penser ce qui est et n'est pas, c'est là que se tient le vivant. Là où l'indispensable logique formelle trace des cadres, effectue ses opérations dans un monde d'où le temps a été mis en congé, la philosophie pense la négation : "? je suis l'esprit qui toujours nie ? " , répète-t-elle. Car, toute détermination est négation, comme le disait Spinoza, et elle devient nécessairement négation de la négation. La dialectique n'est rien d'autre que cela : l'effort de la pensée pour saisir la vie dans toute sa complexité, dans toutes ses articulations. Elle ne pose pas des déterminations les unes à côté des autres, mais saisit leur unité. Tous les grands philosophes sont de grands dialecticiens. Voilà ce que cet essai s'efforce de montrer.
11/2021
Critique littéraire
Walter Benjamin. La passion dialectique
Ecrivain et traducteur, philosophe, historien et critique littéraire, théoricien politique, de l'art et de la technique : décidément inclassable, Walter Benjamin fascine par son écriture kaléidoscopique et sa modernité protéiforme. Comment s'y retrouver dans cette oeuvre foisonnante, boule réfléchissante d'objets d'études aussi hétéroclites que le théâtre baroque, Mickey Mouse, la grève révolutionnaire, Charles Baudelaire, le surréalisme ou l'architecture de verre ? Pour suivre le geste critique de cet auteur majeur du XXe siècle, cet ouvrage emboîte le pas de sa dialectique singulière, pensée par contradictions qui finit par s'immobiliser dans un cristal d'images poétiques. Marc Berdet propose à la fois une introduction pour tous et une interprétation forte de cette oeuvre visionnaire, dont les éclats ne cessent de frapper notre actualité.
10/2014
Critique littéraire
Corneille et la dialectique du héros
L'auteur s'est proposé d'utiliser une méthode moderne pour comprendre CORNEILLE, sans négliger l'approche historique. Une lecture systématique lui a permis de dégager les thèmes centraux, de suivre leur articulation et leur développement. Alors surgit et se précise, de pièce en pièce, une silhouette méconnue : le héros cornélien. Loin d'être cet exemple éclatant du triomphe humain, cet exercice souverain de la volonté que nous présente la critique traditionnelle, le dessein de reprise en main totale de notre condition, qui est au cœur du projet héroïque, se révèle, au terme d'une immense dramaturgie, une impossibilité insurmontable. Cet échec, sans cesse repoussé et finalement assumé, dû non aux lois d'un fatum transcendant mais à une autodestruction interne, fait apparaître une figure inattendue de Corneille, contraire à nos habitudes : un auteur tragique. Les contradictions d'une Histoire agrandie aux dimensions d'un drame sacré enferment le héros cornélien et se referment sur lui. Dans son désir impénitent et toujours déjoué de se soumettre les choses et les hommes, il ressemble en frère à celui de ce temps. Jusqu'en son ultime renoncement ironique.
03/1982
Beaux arts
Poussin, dialectiques de la peinture
Dans cette étude originale sur l'un des plus grands artistes européens du XVIIe siècle, Nicolas Poussin, Oskar Bätschmann présente une série d'essais qui ont ouvert de nouveaux axes d'interprétation de l'oeuvre et des idées de ce personnage brillant et complexe. L'auteur s'est attaché à discerner dans la méthode de travail de Poussin une démarche dialectique. Proposant un regard neuf sur ses dessins comme sur ses peintures, il a mis en évidence une série de questions fondamentales, comme par exemple l'usage que fait le peintre de l'ombre et de la lumière dans ses dessins et de la lumière et de la couleur dans sa peinture, ou la représentation de l'alliance de deux notions antinomiques, présence et absence, grâce à l'autoportrait.
02/2010
Essais biographiques
Sur robert smithson. Variations dialectiques
Cet essai propose la premi re travers e th orique de langue fran aise de l'oeuvre de l'artiste am ricain robert smithson (1938-1973) depuis ses premi res toiles figuratives jusqu' ses oeuvres environnementales en passant par son travail de sculpture (non-sites). Figure majeure du Land Art, proche du minimalisme et de quelques artistes conceptuels, smithson est surtout connu pour son oeuvre implant e sur le Grand Lac sal , la Spiral Jetty. Mais il est aussi un th oricien, un crivain et un lecteur avis de la litt rature d'avant-garde (Beckett, robe-Grillet), un connaisseur des sciences humaines des ann es 1960, auxquelles il emprunte plusieurs concepts, et un sp cialiste de s ries B et de Pop culture. ces Variations dialectiques suivent le parcours multiforme de cet artiste multim dia avant l'heure et montrent comment les diff rents champs des arts et des sciences, de la philosophie et de l'ethnologie, de la fiction et du document s'interpellent et se recoupent chez lui dans une dialectique ouverte et relationnelle qui r cuse l'autonomie de l'oeuvre moderniste absolue , promue par les critiques cl ment Greenberg et Michael Fried. cet ouvrage est par ailleurs le fruit de recherches men es Washington Dc dans les Archives de l'artiste (smithson et nancy holt Foundation). il comporte des documents peu connus et des traductions in dites de textes de l'artiste.
11/2021
Philosophie
PLOTIN, " ENNEADES " I,3. Sur la dialectique
En 1924, Vladimir Jankélévitch, élève de l'Ecole normale supérieure, consacra son premier travail d'étudiant à une analyse des Ennéades I, 3, Sur la dialectique, de Plotin. Ce manuscrit, prêté en 1966 à l'une de ses étudiantes, est aujourd'hui publié pour la première fois. Ce travail, qui manifeste une étonnante maîtrise de la pensée d'un philosophe qui accompagnera Jankélévitch toute sa vie et la précocité des thèmes qui sont le leitmotiv de son œuvre - le temps, l'amour, la musique, l'expérience de l'Autre absolument absolu, la tangence de l'éternel et de l'instant, la visée de l'Un au-delà de l'essence et de l'intelligible -, témoigne aussi de la constance d'une pensée qui apparaît déjà formée dès son premier essai et que le temps et les multiples pages consacrées à l'élucidation de ces intuitions premières ne feront que déployer.
05/1998
Philosophie
L'avenir de Hegel. Plasticité, temporalité, dialectique
Comment la philosophie de Hegel pourrait-elle encore promettre quelque chose puisqu'elle est apparue, aux yeux des lecteurs contemporains, comme une entreprise d'annulation du temps ? Le savoir absolu n'est-il pas le résultat du processus dialectique par lequel l'esprit relève toute temporalité et par là toute surprise, l'événement se produisant toujours trop tard ? D'une absence de pensée de l'avenir dans la philosophie de Hegel découlerait une absence d'avenir de la philosophie hegelienne elle-même.
C'est contre une telle assertion que le présent ouvrage s'inscrit en faux, il se propose pour cela de travailler le concept de plasticité, montrant comment il forme en profondeur, à la fois comme sa structure et comme son rythme, le contenu spéculatif. Est plastique ce qui est susceptible de recevoir comme de donner la forme, mais aussi de l'anéantir. Hegel dégage ce concept de son sol natal, l'art pour le rendre à sa véritable origine : le développement de la subjectivité. Est dit plastique, en effet, le rapport que la subjectivité entretient avec l'accident, avec ce qui arrive. L'autodétermination apparaît comme procès de temporalisation au sein duquel la subjectivité, dans l'attitude contrastée d'un " voir venir ", se donne et par là reçoit sa propre forme, anticipant son avenir tout en renonçant à en maîtriser l'irruption.
La plasticité du concept hegelien de temps est le foyer de résistance clandestin où se prépare la réponse à l'accusation de vulgarité portée par Heidegger à l'encontre de ce même concept.
09/1997
Littérature française
Dialectique du point et de la virgule
Lasse de régler la respiration d'un poème, une virgule décida de prendre des vacances. Voyager au milieu des poètes devenait son ambition. Elle voulait vibrer aux enchantements de l'imaginaire, aimer la musique des mots. La ponctuation était sa famille. Virgule, elle, en était la fille délicate et belle qui sourit à la vie des vers. Tessa la virgule et Justin le point se promènent dans les poèmes de nos auteurs français, d'Arthur Rimbaud à Victor Hugo, de Guillaume Apollinaire à Francis Ponge. Ils pénètrent leurs oeuvres d'une tendresse inaltérable comme si la langue était une mer ouverte au caprice du temps. Suivez-les dans ce parcours inédit. Vous visiterez les poèmes de notre littérature. Vous vous délecterez du son et du sens des mots.
10/2018
Droit
Dialogue, dialectique en philosophie et en droit
Ce tome reproduit les contributions données lors d'un colloque organisé en juin 1983 par les professeurs Francis Jacques et Michel Villey. Il comprend, en outre, des études, des notes critiques et des comptes rendus qui ont pour thème l'histoire de la philosophie du droit, la philosophie du droit et la logique juridique.
12/1984
Philosophie
DIALECTIQUE. Pour une logique de la vérité
Comme Fichte et Hegel, ses contemporains et collègues à l'université de Berlin, Schleiermacher s'est trouvé engagé dans la quête idéaliste du Système. Mais là où la doctrine de la science et la science de la logique prétendent à la fois fonder et achever le savoir, en se mouvant dans l'immanence de la conscience ou de l'esprit, la dialectique s'ouvre d'emblée sur la réalité transcendante des savoirs en conflit et se contente d'établir, sous le nom ancien d'un " art de philosopher ", les principes métaphysiques et logiques de la recherche commune du vrai. Dans une première partie, " transcendantale ", l'auteur expose les conditions de possibilité et les limites du savoir pur, pour définir dans la seconde, " technique ", les règles de sa construction effective. Partant de l'inévitable relativité du savoir humain, pris dans l'écart constitutif de l'absolu (l'éthique) et du langage herméneutique, cette première théorie de la connaissance intersubjective revêt aujourd'hui une actualité insoupçonnée.
09/1997
Philosophie
La dialectique de la raison. Fragments philosophiques
Les auteurs partent d'une constatation : au XXe siècle le progrès scientifique et technique était suffisamment avancé pour qu'un monde sans famine, sans guerre et sans oppression cessât d'appartenir au domaine de l'utopie. S'il n'en fut rien, c'est, selon les auteurs, parce que les grandes innovations de l'ère moderne ont été payées " d'un déclin croissant de la conscience théorique ". Le progrès a porté à un degré jamais atteint la domination de la société sur la nature, mais s'est accompagné d'autre part d'une évolution qui n'attache de prix qu'à ce qui est immédiatement utilisable, techniquement exploitable. Cela revient à dire que les principes de vérité, de liberté, de justice, d'humanité ont perdu leur réalité pour devenir de simples mots. Du même coup, l'ambition de réaliser ces principes dans le monde social s'est vidée de sa substance : celui qui ne sait pas ce qu'est la liberté n'est pas non plus en mesure de lutter pour elle sur le plan politique.
Les idéaux du progrès ont été l'élément essentiel de la philosophie bourgeoise des Lumières qui s'avance sous la bannière de la Raison. Horkheimer et Adorno analysent comment ce mouvement tend à éliminer ses propres valeurs avant même qu'elles aient donné lieu à une pratique sociale, selon un processus qui constitue ce qu'ils appellent la " dialectique de la Raison ". Ils montrent que cette autodestruction de la Raison ne peut que se poursuivre à l'avenir et engendrer de nouvelles formes de totalitarisme, si l'ambiguïté qui réside au cœur de la notion de progrès n'est pas clairement reconnue sans cesse surmontée.
09/2008
Bachelard
La dialectique de la durée. Edition critique
Cette étude ne peut guère perdre son obscurité que si nous en fixons tout de suite le but métaphysique : elle s'offre comme une propédeutique à une philosophie du repos. Mais, comme on le verra dès les premières pages, une philosophie du repos n'est pas une philosophie de tout repos. Un philosophe ne peut pas chercher tranquillement la quiétude. Il lui faut des preuves métaphysiques pour qu'il accepte le repos comme un droit de la pensée ; il lui faut des expériences multiples et de longues discussions pour qu'il admette le repos comme un des éléments du devenir. Le lecteur devra donc pardonner le caractère tendu d'un livre qui fait bon marché des conseils et des exemples familiers pour aller tout de suite à la conviction que le repos est inscrit au coeur de l'être, que nous devons le sentir au fond même de notre être, intimement mêlé au devenir imparti à notre être, au niveau même de la réalité temporelle sur laquelle s'appuient notre conscience et notre personne.
03/2022
Physique, chimie
Fondements Dialectiques De La Chimie Contemporaine
La chimie contemporaine est une science à la fois expérimentale et théorique. En conséquence, les progrès qu'elle enregistre sont les fruits d'un échange dialectique permanent entre la théorie et la pratique. Comment la chimie a-t-elle atteint ce statut de science moderne ? C'est ce que nous voulons montrer dans ce livre en prenant en compte les fondements dialectiques qui ont contribué à son histoire. Dans ce but nous avons retracé, dans le premier chapitre, le devenir de l'alchimie, de l'antiquité jusqu'à la révolution antiphlogistique du XVIIIe siècle. Ainsi, nous pouvons définir la naissance de la chimie moderne comme une rupture dialectique avec la science hermétique. Les travaux des savants qui oeuvraient avec Lavoisier pour donner à la chimie les bases scientifiques nécessaires portaient en germes les conceptions modernes des atomes, des molécules et des réactions chimiques qui ont été développées par la suite.
01/2012
Philosophie
La dialectique à l'épreuve du XXIe siècle
La dialectique est une méthode de raisonnement, mais aussi un schéma d'explication philosophique des mystères et des contradictions de l'être. Depuis les origines de la pensée grecque, les paradoxes de la connaissance ont stimulé l'homme à s'interroger pour expliquer le monde, pour comprendre l'Histoire et les événements qui s'y déroulent. Aujourd'hui, à travers une sorte de veulerie globale, le XXIe siècle serine qu'il n'y aurait plus d'Histoire. Avec l'informatique, la robotique, l'ingénierie financière et ses statistiques, on serait arrivé à un degré d'efficience berçant les béotiens dans l'abandon et les oligarques dans le cynisme. Il s'agit de désamorcer ces sornettes. Le devenir ne s'arrête pas aux portes de nos sociétés dites d'abondance. De puissantes tensions les traversent de part en part. Si la dialectique a un sens, c'est bien celui de se considérer comme impliquée dans une contradiction créative, appelée tôt ou tard à reformater le bouillonnement de l'être. Rien n'y est jamais immuable. Voilà pourquoi ce livre est de ceux que tout le monde devrait lire. Il nous permet de mieux comprendre le monde, de mieux nous situer en lui, en nous comprenant mieux et, ainsi, d'agir en conséquence. Il lie les perspectives historiques aux analyses conceptuelles, dans un langage philosophiques abordable pour tous.
12/2019
Théâtre
Théâtre épique, théâtre dialectique. Ecrits sur le théâtre
Comment le théâtre d'illusion et d'empathie du début du XXe siècle, captant le spectateur par une sorte de transe, aurait-il pu fonder et cautionner les projets dramatiques auxquels Brecht songeait ? Il était donc obligé de recourir à de nouvelles formes, bien que ces formes n'aient pas été tout à fait nouvelles. Les tableaux du théâtre religieux du Moyen Age, les drames de Büchner ou ceux de Lenz lui montrèrent le chemin pour un théâtre de l'âge scientifique. Mais pour contrebalancer l'effet épique, à savoir la perte ou la chute de tension sur le plan théâtral et rendre la quête de solutions sur le plan social plus véridique, voire plus efficace, un autre moyen est nécessaire. Cet élément, Brecht le trouva, ce fut la dialectique.
12/1999
Histoire de l'art
Dialectique du monstre. Enquête sur Opicino de Canistris
Fonctionnaire de l'administration des papes d'Avignon, Opicino (ou Opicinus) de Canistris (1296-1355) a produit, pour son propre compte, des diagrammes déconcertants où se mêlent cartes et corps, symboles astraux et religieux. Exhumés peu à peu au cours du siècle passé, ses manuscrits suscitent encore de nombreuses interrogations. Sous la forme d'une enquête, Dialectique du monstre explore les différentes facettes d'une oeuvre complexe et fascinante. Prêtre séculier de Pavie, fuyant les conflits politiques qui déchiraient la Lombardie des premières décennies du XIVe siècle, Opicino s'est réfugié à la cour papale à Avignon où ses talents d'écrivain lui ont valu un poste de scribe à la Pénitencerie pontificale. Tourmenté par ses responsabilités sacerdotales, souffrant des paradoxes d'une Eglise romaine riche et puissante qui prône la pauvreté et l'humilité, il a trouvé dans l'écriture et le dessin un moyen d'apaiser ses angoisses. Ayant appris à dresser des cartes marines selon la technique des cartographes génois, la géographie du bassin méditerranéen devient entre ses mains le support d'une symbolisation de tous les conflits qui le déchirent. L'hypothèse de troubles psychotiques chez Opicino a plusieurs été plusieurs fois formulée et souvent rejetée. Elle est ici affrontée sans fard et fait l'objet d'une postface d'un spécialiste des psychoses (Philippe Nuss). S'il est illusoire de formuler un diagnostic rétrospectif précis, sa souffrance psychique ne fait du moins aucun doute. C'est pour en comprendre les raisons que cet ouvrage tente de restituer le sens de la production graphique et textuelle du scribe des papes. Afin de donner à entendre sa voix, des traductions de différents passages de ses écrits sont intercalées entre chaque chapitre. Une vingtaine de reproductions en couleurs et trois dépliants hors-texte font entrer dans l'intimité de ces manuscrits étonnants. "Dialectique du monstre" (Dialektik des Monstrums) : par cette expression, Aby Warburg désignait le drame psychique fondamental de la culture, dont les réalisations ne viennent au jour qu'en surmontant un chaos originaire, dont elles laissent cependant affleurer la trace. Les dessins d'Opicino de Canistris exposent au grand jour, de la façon la plus explicite, la bataille qu'il livre contre ses monstres.
06/2021
Philosophie
L'inventivité dialectique dans le Politique de Platon
Cet ouvrage examine les différentes pratiques dialectiques à l'œuvre dans le Politique de Platon en insistant particulièrement sur leur dimension d'inventivité. Après avoir proposé une nouvelle interprétation de la méthode de division, qu'il situe dans l'horizon des exposés de la République, du Phèdre et du Sophiste, l'auteur suit pas à pas la progression argumentative du dialogue en montrant comment celle-ci fait émerger les problèmes au fil de son déploiement et adapte son discours en fonction de leur spécificité propre. Cette lecture permet de mettre au jour la profonde continuité d'un dialogue souvent considéré comme désordonné. Ainsi, la pratique de la méthode de division fait surgir le problème de la participation du sensible à l'intelligible, qui suscite lui-même l'intervention d'un mythe, procédé le plus adéquat pour en exposer les données et indiquer en creux la voie de sa résolution. Celle-ci demande à son tour l'élaboration d'un paradigme afin de réconcilier les deux plans ontologiques devenus contradictoires. Constitué d'imbrications multiples, le paradigme opère une nouvelle mise en perspective de la recherche, centrée sur la notion de transposition d'une connaissance d'un contexte à un autre. Enfin, la thématique de la juste mesure réorganise les éléments du dialogue selon le schème de la production, schème qui s'applique également à la dialectique conçue comme production immanente de sa propre vérité sous l'égide du Bien. Étudié dans cette optique, le Politique se dévoile comme un dialogue d'une cohérence exemplaire, construit autour de trois centres dynamiques (le mythe, le paradigme et la juste mesure) qui lui assurent le statut d'un écrit littéralement vivant.
01/2000
Histoire de la philosophie
La Dialectique. Livre I du Kitāb al-Ğadal
Dans son Kitab al-©ifa', Avicenne compose un vaste commentaire réinterprétant l'héritage aristotélicien de l'Organon. Le Kiab al-Gadal, dont est ici présentée, pour la première fois dans une langue européenne, la traduction, reprend les Topiques d'Aristote et en propose un commentaire fouillé, qu'Ibn Sina intègre à son propre système philosophique. Une lecture attentive permet d'y déceler des points de contact entre la voie philosophique et la voie théologienne des discussions savantes et philosophiques telles qu'elles se pratiquent depuis le IXe siècle en contexte abbasside. La première s'inscrit dans la pratique des milieux savants dépositaires du patrimoine grec tardo-antique ; la seconde s'est imposée au moment où se constitue le champ de la réflexion rationnelle dans la discussion théologique (kalam). Si la contribution avicennienne relève avant tout du genre du commentaire philosophique, elle n'est pas sans se faire l'écho des débats doctrinaux de son temps, comme les questions du Coran créé, des attributs divins, du libre-arbitre... Le traité avicennien s'inscrit aussi bien dans l'histoire de la réflexion logique et philosophique sur la place qu'occupe la discipline dialectique par rapport au régime de vérité, que dans l'histoire de la pratique philosophique en contexte arabo-musulman imprégné de culture hellénique à la période abbasside.
10/2023
Philosophie
L'art d'avoir toujours raison. La dialectique éristique
S'installer sur les positions d'autrui, épouser le mouvement du raisonnement de la partie adverse pour en exploiter les faiblesses : l'art de la discussion, c'est l'art de la guerre. Schopenhauer sait que les mots et les arguments sont des poignards dont la pointe peut tuer ; il sait aussi que la seule réalité qui vaille est notre propre victoire, même si le vrai maître du jeu reste finalement le langage et ses ressources infinies.
02/1998
Notions
De l'acte. Dialectique de l'éternel présent 2
En 1937, Louis Lavelle, philosophe et professeur au Collège de France, fait paraître l'un de ses plus beaux ouvrages, De L'acte. Ce riche essai philosophique, resté de nombreuses années dans l'ombre, renaît ainsi. Louis Lavelle nous y invite, tout au long d'une réflexion aussi méthodique qu'inspirante à interroger, avec précision et finesse, le sens de notre participation au monde, la nature de notre immersion dans l'existence, une participation qui se réalise précisément dans l'Acte, notre Acte de participation : " La première expérience n'est pas celle du monde, ce n'est pas celle du corps. C'est celle du monde dont mon corps fait partie. Cette expérience ne me quitte jamais ; ma vie tout entière se passe à l'approfondir. La philosophie elle-même ne cesse de se demander comment je puis envelopper le monde par la représentation, alors que l'affection me découvre pourtant combien est chétive et misérable la place que j'occupe au milieu de lui. Dès que nous avons dépassé pourtant cette idée d'un monde donné, dès que nous avons découvert que l'être du monde réside dans un acte qui s'accomplit éternellement, il devient impossible que nous soyons seulement une partie du monde, il faut que nous coopérions à cet acte même, avec lequel nous ne pouvons pas nous confondre, puisqu'il y a en nous de la passivité. Au lieu de dire, comme le sens commun et peut-être comme le matérialisme, que nous sommes une partie du monde, nous dirons alors que nous participons à l'opération par laquelle il ne cesse de se faire. " (L. Lavelle) Cet acte de participation au monde se révélera ainsi être en même temps l'oeuvre même du monde, et plus encore celle de l'Etre lui-même qui " ne fait qu'un avec l'acte par lequel il se pose ". C'est bien au coeur de cette dynamique de la participation de l'humain au monde, et se faisant à l'Etre, à quoi la métaphysique de Louis Lavelle tâche de nous initier, montrant en définitive en quel sens notre vie s'accomplit selon la triplicité de notre Acte de participation au monde : l'acte de vouloir, l'acte de penser mais encore l'acte d'aimer, car enfin " l'amour est infini, actuel et toujours vivant ".
10/2023
Sociologie
La société de la société
Niklas Luhmann est le plus grand sociologue allemand de la fin du XXe siècle, à la hauteur d'un Jürgen Habermas en philosophie, avec lequel il n'a d'ailleurs cessé de dialoguer. La société de la société, sa grande oeuvre, présente la synthèse la plus accomplie de ses travaux sur la théorie des systèmes, la communication, les médias, l'évolution de la société et les sémantiques par lesquelles la société cherche à se décrire. Il fait le constat de l'obsolescence de la tradition sociologique, restée prisonnière de concepts hérités d'une société structurée par strates et de ce fait incapable de saisir la spécificité de la modernité. Avec une radicalité et une originalité inégalées, il propose une théorie systémique de la société, seule capable selon lui d'appréhender la très haute complexité de la société moderne. Il définit celle-ci comme une société fonctionnement différenciée en sous-systèmes, obéissant chacun à une logique propre (le droit, la politique, l'économie, l'art, la religion, la science, l'éducation, les médias de masse). Mondialisée, la société moderne n'est plus gouvernable à partir d'un sommet ou d'un centre et est exposée à des risques inédits, notamment environnementaux.
02/2021
Critique
Bulletin de la société paul claudel 1996 - 2, n 142 - paul claudel en sociétés. PAUL CLAUDEL EN SOCIÉTÉS
Le Bulletin de la Société Paul Claudel existe depuis 1958 et paraît tous les quatre mois. Il publie des inédits et des études et rend fidèlement compte de l'actualité éditoriale et théâtrale claudélienne.
07/2023
Philosophie
L'envers de la liberté. Une approche historique et dialectique
Les désaccords philosophiques dont l'idée de liberté fait constamment l'objet ne font-ils pas signe, au-delà des querelles métaphysiques, vers la dynamique réelle de la liberté - et indissociablement de son idée - dans ses productions socio-historiques et, par conséquent, jusque dans ses négations ? Cet essai propose un travail généalogique autour du mot "liberté" : les significations successivement attribuées à ce concept sont essentiellement reliées à des expériences d'aliénation, dont elles constituent des projections en positif, idéalisées. Articulant histoire de la philosophie et philosophie sociale, Peggy Avez explore plusieurs configurations - la peur de l'exil dans l'Antiquité, la conception chrétienne de l'homme endetté, la crainte asservissante d'autrui pour les modernes et la peur contemporaine de l'objectivation unilatérale chacune forgeant des significations de la liberté comme autochtonie, rédemption, sécurité et réinsertion du sens. De la "dialectique négative" de l'idée de liberté - ce dont les idéaux de liberté veulent émanciper l'homme constitue ce qui le conduit à s'aliéner - à la dialectique de la praxis - dans laquelle l'idée de liberté devient mythe et mobilise des mécanismes psychologiques à la faveur desquels l'aspiration à l'émancipation se mue en désir d'adaptation et d'obéissance -, l'auteure suit comme fil directeur l'histoire de la philosophie, qui fournit des éléments fondamentaux non seulement pour réveiller les sens du terme "liberté", confusément sédimentés dans notre usage discursif, mais aussi pour comprendre le rôle essentiel de Vidée de liberté dans l'imaginaire social.
03/2017
Philosophie
Moins que rien. Hegel et l'ombre du matérialisme dialectique
La modernité a commencé et se terminera avec Hegel. Au cours des deux derniers siècles, la philosophie occidentale s'est développée dans l'ombre du philosophe de la transition historique vers la modernité et chaque nouveau penseur a essayé en vain de se soustraire à son influence. Aujourd'hui, alors que le capitalisme mondial menace de sombrer dans le chaos, nous entrons dans une nouvelle période de transition. C'est pourquoi il est impératif non pas seulement de revenir à Hegel, mais de répéter ses exploits et de surmonter ses limites. Grand oeuvre de Slavoj i ek, Moins que rien propose de relire Hegel à travers Lacan et vice versa. La psychanalyse et la dialectique hégélienne réapparaissent ainsi sous une forme nouvelle et inattendue qui permet de saisir les grands événements contemporains, du capitalisme global à la physique quantique. Slavoj i ek est l'auteur d'une oeuvre qui en fait l'un des philosophes les plus importants de sa génération. Traduit à travers le monde, il est notamment l'auteur, chez Fayard, de La Parallaxe (2008). Préface d'Alain Badiou. Traduit de l'anglais par Christine Vivier.
06/2015
Philosophie
A chacun son Marx ou les mésaventures de la dialectique
L'idée générale de ce livre, est que la pensée de Marx appartient à tous ceux qui s'en réclament et qu'il n'est donc aucunement dans l'intention de l'auteur d'en fournir la seule version autorisée. Ce qui l'intéresse, c'est donc le marxisme en tant que source d'inspiration pour comprendre les impasses de la situation politique et intellectuelle actuelle, situation que l'on pourrait définir par le confusionnisme et le glissement d'un certain nombre d'intellectuels venus de la gauche et de l'extrême-gauche vers la droite et l'extrême-droite et surtout la fabrication médiatique de penseurs qui deviennent, en quelque sorte, les mannequins d'un défilé de mode des idées. Cette posture est aussi celle d'un anthropologue qui considère que sa discipline est englobante, sinon totalisante, et qu'elle a vocation à traiter de l'ensemble des formes de savoir, et donc également de la philosophie. L'intérêt d'une telle démarche est de confronter une expérience de terrain propre à l'Afrique à un savoir constitué comme le marxisme sans en projeter d'avance les catégories, comme cela a été souvent le cas, sur des réalités exotiques.
03/2019
Autisme
Personnes autistes. La dialectique du Même et de l'Autre
Le discours de sensibilisation à l'autisme surprend par la diversité des mots et des formulations pour présenter l'autisme autour de soi. Vaut-il mieux dire personnes autistes ou personnes avec autisme ? Est-ce que l'on est autiste ou que l'on a une forme d'autisme ? Les personnes autistes ne vivent-elles pas les mêmes choses autrement ? Personnes autistes - La dialectique du Même et de l'Autre aborde toutes les facettes de l'autisme au quotidien - soins, identité, handicap - qui sont souvent opposées et, pourtant, forment un tout.
02/2023
Notions
Dialectique du bien commun. La pensée politique de Gaston Fessard
Gaston Fessard (1897-1978) fait partie des penseurs politiques qui se sont livrés à une actualisation de l'antique notion de bien commun. Cette actualisation, qui s'opère au croisement de la philosophie hégélienne et de la théologie chrétienne, confère à la notion de bien commun une fonction à la fois de compréhension historique et de discernement politique. Fessard montre par exemple en quoi la dialectique des catégories du bien commun explique la destinée des sociétés depuis la Révolution française jusqu'au conflit des idéologies qui traversent le XXe siècle. Il expose également la manière dont la dialectique de ses contenus fournit des critères pour juger du gouvernement de Vichy et fonder une résistance en conscience au pouvoir du maréchal Pétain. Cet ouvrage présente la pensée du bien commun de Fessard à travers ses sources (Thomas d'Aquin, Hegel et Marx) et concepts, son application durant la Seconde Guerre mondiale, les controverses dans lesquelles elle fut impliquée (avec Kojève et Mounier) ou par rapport auxquelles elle mérite d'être située (querelle du personnalisme). Il propose aussi une actualisation critique de cette pensée politique, quant au rôle international de l'Eglise ou encore aux exigences de la démocratie. Car Fessard n'invite pas seulement à jeter un regard rétrospectif sur de "sombres temps", mais également à examiner notre propre actualité historique.
04/2022
Actualité et médias
Refaire société
Les manifestations des "gilets jaunes" , commencées en novembre 2018, mettent en question certains fonctionnements de la société. Elles révèlent de profondes fractures sociales, géographiques, économiques, culturelles. En dépit des débordements de violence, des citoyens de différentes catégories sociales ont exprimé une exigence de plus grande justice fiscale, un désir de se retrouver ensemble et d'être associés à la vie politique. L'enjeu de la réflexion est de mettre en oeuvre des ressources pour construire ensemble un avenir commun. Des expériences menées au sein de collectivités locales montrent que de nouvelles procédures démocratiques sont possibles.
11/2019
