heretiques

Au IXe siècle, sous le règne de la grande dynastie abbasside, un mouvement de contestation radicale, sociale, politique et religieuse, a abouti, en Arabie orientale et dans le sud de l'Irak, à la fondation d'un Etat aux principes égalitaristes étonnants, notamment entre hommes et femmes. Considéré comme hérétique par un islam orthodoxe qui a cherché à en effacer toutes les traces dans la conscience collective, cet Etat a duré plus d'un siècle et menacé de renverser l'Empire... Jocelyne Laâbi nous restitue ici l'utopie des Qarmates - du nom du premier propagandiste, Hamdan Qarmat-, en l'incarnant dans des personnages réels et d'autres imaginaires, sur un fond historique très documenté qui lui demanda des années de recherche. Malgré l'amnésie entretenue, les idées des Qarmates n'ont cessé d'inspirer par la suite les intellectuels arabes engagés, ainsi que les mouvements politiques de gauche qui ont âprement lutté contre les dictatures.

En 1905, à trente et un ans, Gilbert Keith Chesterton réunit en un volume les articles qu'il a donnés au Daily News pendant trois ans. Ce livre, Hérétiques, allait faire l'effet d'un " coup de vent dans une pièce mal aérée ". Chesterton y attaque les maux de la modernité : la croyance au progrès, le scepticisme, le déterminisme et les paroles creuses en tous genres. Ses contemporains - Rudyard Kipling, George Bernard Shaw, H.G. Wells - sont copieusement malmenés, mais avec tout l'esprit d'un homme lucide et plein d'humour, à qui il est par conséquent égal de parler sérieusement de religion... Valery Larbaud, qui lui rendit visite en Angleterre, devait laisser un portrait inoubliable de celui qu'on surnommait " le prince du paradoxe ": un géant, oscillant entre l'enfance et la sagesse, à qui il tombait des allumettes des cheveux lorsqu'il secouait la tête. C'est la voix de ce géant, tonitruante et espiègle, que ce livre donne à entendre.

En 1939, le S.S. Saint-Louis, transportant quelque 900 juifs qui avaient réussi à fuir l’Allemagne, resta plusieurs jours ancré au large du port de La Havane à attendre l’autorisation de débarquer ses passagers. Le jeune Daniel Kaminsky et son oncle avaient attendu sur le quai l’arrivée de leur famille, sûrs que le trésor qu’ils transportaient convaincrait les fonctionnaires chargés de les contrôler. Il s’agissait d’une petite toile de Rembrandt qui se transmettait dans la famille depuis le XVIIe siècle. Mais le plan échoua et le navire remporta vers l’Allemagne tout espoir de retrouvailles. Des années plus tard, en 2007, le tableau est mis aux enchères à Londres et le fils de Daniel Kaminsky se rend à Cuba pour savoir ce qui s'y était passé concernant sa famille et le tableau. Il réussit à convaincre le détective Mario Conde de l’aider. Celui-ci, reconverti dans le commerce des livres anciens, découvre que cette toile représentant le visage du Christ était le portrait d’un jeune homme juif travaillant dans l’atelier de Rembrandt et y ayant étudié la peinture, contre toutes les lois des religieux. Leonardo Padura fait ici un panorama de l’exercice de la liberté individuelle, du libre arbitre à travers diverses époques depuis Rembrandt dans l’Amsterdam du XVIIe siècle, décidant de représenter des individus et non des idées, puis le jeune juif qui ose désobéir au Consistoire et apprend à peindre, et décide ensuite de suivre un nouveau Messie, jusqu’à l’éclosion des tribus urbaines de La Havane où une jeune émo paye de sa vie l’exercice de sa liberté dans une société figée. Leonardo Padura écrit un livre magnifique et profond et se sert de son habileté d'auteur de roman noir pour nous amener, sous la houlette de son héros Mario Conde, à réfléchir sur ce que signifie notre libre arbitre.

Dans un royaume où les marcheurs noirs mènent une chasse sans merci aux hérétiques, Arnat, un jeune garçon de 16 ans, rêve de faire partie de ce corps délite. Il mène une vie modeste dans l'auberge qu'il tient avec sa famille, jusqu'au jour où deux étranges personnes arrivent dans son village. Alors que les villageois se posent de plus en plus de questions sur l'identité de ces étrangers, un mystérieux incendie se déclare chez lui, l'obligeant à prendre la route avec les deux inconnus.

Nous avons tout essayé. La disparition discrète. Transformées en corbeaux au moindre signe d'orage. Reléguées à l'ombre. A la profondeur des forêts plutôt qu'aux places publiques. A la Lune plutôt qu'au Soleil. Toujours la discrétion de la nuit. Assises pendant des siècles dans nos cuisines, derrière nos carreaux. Toujours les réunions secrètes, les connaissances secrètes et les histoires jamais écrites. Nous avons essayé les Sabbats qui ensorcellent tout un village, puis nous avons infiltré les contes, les dessins animés pour enfants. Mais les imaginaires sont lents et les peurs restent vagues.

Une guérisseuse au moyen-âge, une américaine moyenne dans les années 1970, une militante communiste dans l'Italie des années de plomb, une jeune influenceuse russe dans un 21e siècle effrayant, un personnage post-genre dans une société que l'on pense pacifiée. Cinq vies qui rompent avec les destins qui leur étaient tracés et qui se répondent à travers le temps et l'espace.

" -Mon enfance est toxique, je dois me débarrasser d'elle au plus vite, m'avait dit Hek. Pour moi, ce furent ces derniers mots. J'entends encore son rire. " H.L.

Au XVIIIe siècle, le protestantisme menace la tradition installée. Catholiques et protestants s'affrontent autour d'enjeux économiques et dynastiques. La Martinique n'est pas épargnée. L'appartenance religieuse et les habitudes culturelles sont régentées jusque dans les cases des esclaves. La duplicité est une conduite courante dont les résidents blancs donnent l'exemple. Les gouvernements successifs naviguent à vue sur des crêtes d'équivoque. En effet, les ordonnances de persécutions des hérétiques de 1685, même adoucies en 1724, ne peuvent s'appliquer dans l'île. Victime de pénuries, celle-ci est tributaire des commerçants, capitaines protestants ennemis de la religion du Roi de France. La Martinique est alors " punie " par la disette, les Anglais et les ravages des fourmis dans les plantations de canne. De plus, les capucins espagnols des ranchs d'Amérique refusent de vendre au gouvernement les bêtes de somme dont l'île a besoin. Quand l'industrie est en faillite, la religion est plus que jamais un espace de manipulation politique. Les curés maîtres de la conscience religieuse et de l'état civil luttent par tous les moyens, même non avouables, contre les évangiles secondaires et les idéologies sauvages. Certains nègres employés sur les navires de commerce, manipulés par un maître considéré comme hérétique par la religion dominante, deviennent à leur insu multiculturalistes. Dans ce bouillon de cultures où se côtoient catholiques, adeptes de la religion réformée, anglicans, musulmans et animistes, des destins se croisent. Parmi eux, le candide Joseph, nègre de Basse-Pointe et fervent catholique, se découvre protestant, dissimulateur puis blasphémateur. Emma, voluptueuse mulâtresse de la Trinité, devient sultane à Oran pour contrarier la puissante famille dont elle est issue. Camille, négresse esclave de l'habitation Beauséjour, se voit appelée à mettre au monde un nouveau Messie natif des Caraïbes. John, Irlandais capturé par les musulmans et esclave à Oran, retrouve le goût d'aimer auprès d'Elisa, mulâtresse victime de l'inceste institué dans certaines familles de planteurs... Ces personnages ne sont pas imaginaires. La trace de chacun affleure dans les documents d'époque. André Quion-Quion est journaliste grand reporter d'images à France Télévision en Martinique. Depuis 1984, la caméra est devenue son second instrument de l'écrit par l'image. Autodidacte, amateur d'archives, chercheur sur l'Histoire, la culture navale et les moeurs maritimes des Antilles du Sud, c'est aussi un historiographe rigoureux et passionné. Après deux ouvrages traitant du rôle civilisateur de l'océan Atlantique et de la mer des Caraïbes dans l'histoire de la Martinique, il nous livre ici son premier roman.

Partez à la rencontre de quatre personnages que tout semble opposer : Phil, une jeune recrue de la résistance de la cité d'Hillestar, Anaïs, une princesse orpheline et héritière d'un royaume en perdition, Sven, un orphelin décalé, et Theophyl, un général retraité qui doit affronter ses propres démons. Leurs destins semblent désormais liés, pourtant, rien ne le présageait. Lorsque Aaron, un homme énigmatique et implacable, se lance dans le projet fou d'emmener tous les hérétiques de l'empire Yfite vers une terre promise, nos quatre protagonistes embarquent dans une expédition où les dangers les guettent... Une lutte pour leur survie commence alors. Chacun devra déjouer d'étranges complots et affronter les monstres terrifiants qui hantent leur route.

Parler d'hérétiques renverse le sentiment de culpabilité envers l'obligation que nous sentons d'être meilleurs et rassure les croyances. Le martyre n'est pas le propre des hérétiques ni le bûcher l'unique châtiment. Calomnies, insultes, reniements des proches, silence et isolement sont des formes plus modernes de répression. Les hérétiques ont résisté aux mensonges de la culpabilité primordiale des hommes corrompus par nature, gueux qui se prétendent égaux. L'oppression grossière a fait place à une science spéciale de correction des humains : seule l'élite naturelle connaît la réalité. Il n'y a rien de personnel dans le monde immuable de la nature, qui contient sa propre causalité en dépit des paralogismes de la raison. Les hérétiques ne veulent pas de l'apologie de la Démocratie et de la Liberté, produits naturels de l'opinion sans raison ; diffusée comme les autres divertissements. Les hérétiques ont tout à inventer ; les portes qu'ils ouvrent laissent se diffuser la joie, qui chasse les miasmes chimériques : l'obligation de se donner des maîtres, l'interdiction de demander pourquoi ces crises récurrentes qui remettent le vieux à neuf au nom de l'existence civilisée prise sous brevet, avec le principe de Pythagore et la compassion.

Monothéismes hérétiques n'a pas la prétention de proposer une histoire générale de l'Hérésie. Il s'est agi seulement pour l'auteur de tenter de faire la lumière sur les raisons qui ont poussé, chez les chrétiens et chez les musulmans, des hommes à vouloir reformuler le dogme officiel de leur religion. Si certains ont failli réussir et ont influencé pendant une période plus ou moins longue le cours de leur religion, plusieurs d'entre eux ont été à l'origine de la création de l'Inquisition chez les chrétiens et de la Mihna cette longue période de persécutions religieuses, chez les musulmans. L'ouvrage s'attache notamment à montrer que la constitution officielle des dogmes de l'une et l'autre religion ne s'est pas faite sans heurts et qu'autant les Conciles en terre chrétienne que les Fatwas des Ulémas en islam, ont contribué souvent par aveuglement à faire le lit de l'Hérésie. Et si chacune des deux religions a connu, dès la disparition de son prophète, l'Hérésie, faut-il croire que les hérésies étaient de simples tentatives pour réajuster un dogme considéré comme ayant dévié de la parole de son fondateur ? C'est ce que veut découvrir Monothéismes hérétiques.

Quand le vol 320 Francfort-New York explose en plein ciel, l'enquête s'oriente immédiatement vers la piste terroriste. Mais Jack Bernstein, grand maître d'échecs et P-DG d'une société d'informatique, découvre une tout autre vérité. Les " terroristes " n'avaient qu'une cible : sa fille, Lara – et qu'un objectif : empêcher qu'elle ne parle d'une mystérieuse confrérie. Jack part alors sur les traces de cette société secrète, qui menace les fondements mêmes de l'Eglise. Avec les premiers indices, disséminés dans des oeuvres de Jean Cocteau et de Léonard de Vinci, il va entamer une périlleuse partie d'échecs historique et religieuse...

De Cioran, on retient aujourd'hui surtout l'écrivain parfait, l'un des plus grands prosateurs de la langue française au XXe siècle avec Valéry et Michaux. Sa pensée ? Elle ne serait qu'une suite sans unité de paradoxes brillants mais vains. Cioran aurait tout dit et le contraire de tout. Et, depuis sa mort en juin 1995, la polémique sur ses déclarations de jeunesse, antisémites et pro-hitlériennes, tend à prendre le pas sur la lecture sereine de son œuvre. Avec deux appréciations contradictoires : soit cette erreur de parcours passe pour un simple dérapage sans conséquence ; soit, au contraire, on y voit la confirmation de sa nature profondément " réactionnaire ". A la fois biographe et essai, Cioran, l'hérétique prend le contre-pied de ses visions superficielles. Non seulement il y a bien chez l'auteur des Syllogismes de l'amertume une pensée cohérente, et qui est loin d'être pessimiste, mais un fil d'Ariane court à travers sa vie et son œuvre auxquelles il donne leur unité et leur valeur. C'est en surmontant son aveuglement de jeunesse, en s'affranchissant de toute " utopie " de toute croyance que Cioran est devenu lui-même : un maître de lucidité, d'élégance et de vie.

Hier a été ; demain sera-t-il ? Après l’exode, enfin « Psycho » conquiert le royaume infini des pensées universelles. Pourtant, au coin des âmes, se cache une parole laissée comme la semence d’une prophétie. « Toutes les grandes déchéances s’accompagnent toujours de l’avènement de nouvelles croyances ». Les bâtisseurs sont partis, mais la religion de la Sainte Prêtresse Nicéphone ressuscite. Elle devra résister jusqu’à l’effondrement annoncé et jusqu’à l’accomplissement de la prophétie, car le retour du banni doit être annonciateur de liberté et de renaissance. Tel est son héritage, telle est la Destinée des Mondes. Pourtant, Athémiléen traque le messie invisible dans tout le Vectorat universel, car il est dit que ce dernier soumettra tous les Rois, tous les Empereurs, tous les Empires, même celui de la seconde pensée. Au bout de cette quête existe une rencontre proscrite. D’elle arrivera la fin du monde et la venue du Métacorpus.

Le domaine de la philosophie se ramène aujourd'hui aux questions suivantes : où en sommes-nous ? Comment en sommes-nous arrivés là ? Comment s'en sortir ? La dernière est d'évidence la plus importante et la plus urgente : mais l'impatience est périlleuse, et condamne à bien des égarements et à bien des catastrophes aussi. La philosophie doit donc avant tout assumer le fardeau de la lucidité, et se confronter à la catastrophe globale, pour la penser comme essence même de notre époque. Cette catastrophe n'a pas épargné la philosophie elle-même, qui dans ce même moment, a découvert l'obsolescence de toute sa tradition en laquelle elle a reconnu une mystification spéculative : d'où la tâche d'une réinstitution radicale de la philosophie, qui l'arrache à sa structure théologique pour la réélaborer dans une structure archéologique. Il redevient alors possible de concevoir la philosophie de l'Histoire nécessaire pour comprendre la catastrophe en laquelle elle s'achève, non plus en postulant à son commencement un Universel en puissance dont l'Histoire serait la réalisation de droit, mais en constatant à son achèvement un Universel en acte dont l'Histoire est la genèse de fait : l'Un numérique parvenu à l'hégémonie mondiale et devenu puissance démiurgique, c'est-à-dire Capital. Notre époque est ainsi la révélation apocalyptique de l'essence nihiliste de l'Histoire, processus d'universalisation par consumation de toute particularité, c'est-à-dire processus d'annihilation.

Soeur Fidelma face à un brûlant mystère... Irlande, 672. Un incendie ravage l'auberge voisine de l'abbaye de Muman, alors en cours de rénovation. Dans les cendres du bâtiment détruit, on découvre le corps d'un hôte de marque : l'évêque Brodulf de Luxovium, cousin du roi des Francs. Chargée de l'enquête, Soeur Fidelma découvre que la victime a été poignardée avant même que l'incendie ne se déclare... Projetés dans un monde de trahisons et de faux-semblants, Fidelma et ses fidèles compagnons Eadulf et Edna doivent plus que jamais faire preuve d'ingéniosité pour découvrir la vérité, au coeur de cette étrange confrérie.

Rome, 1453 : Luca Vero, dix-sept ans, est arraché de son monastère par le représentant d'un Ordre mystérieux, qui agit au nom du pape. L'homme lui confie une mission cruciale : repérer dans le monde chrétien l'hérésie et la sorcellerie. Accompagné d'un serviteur drôle et dévoué, Luca se rend dans un couvent près de Rome où se passent des phénomènes étranges depuis l'arrivée d'Isolde, la nouvelle abbesse : les soeurs semblent frappées de folie et portent des stigmates. Tout semble accuser Isolde et sa servante maure. Les deux jeunes filles risquent le bûcher.

Dans cette galaxie tourmentée, Ephraël Stern porte de nombreux noms. La Trois Fois Née. La Démonifuge. La Sainte Hérétique. Piégée en plein Imperium Nihilus suite à l'ouverture de la Grande Faille, la Soeur de Bataille controversée craint que l'Imperium ne soit plus. La lumière de l'Empereur-Dieu, qui l'a guidée pendant des siècles de lutte, s'est éteinte. Se croyant abandonnée, Stern est perdue jusqu'à ce qu'un étranger énigmatique lui offre une nouvelle destinée, susceptible de sauver l'Imperium. Stern doit se montrer à nouveau digne de la grâce de l'Empereur-Dieu, sans quoi un péril sans précédent plonge le genre humain dans un néant abyssal et cauchemardesque.

A grand renfort de bulles pontificales, le Pape Honorius a lancé les chevaliers de France contre ceux du Languedoc. Le choc est effroyable ! Moult existences en seront détruites à jamais, ou marquées pour toujours. "La croisade contre les Albigeois" n'en fut qu'une parmi tant d'autres, en ces temps d'espoir et de martyr. En retrait, les Templiers s'affairent, mais la terreur et les massacres cernent leurs maisons templières. Hugues de Mandrague malgré lui, va être intimement mêlé à la vie de Margot, jeune cathare en fuite. Dans cette atmosphère délétère, Dieu en est à son crépuscule. Margot, animée d'une folle soif de vengeance, résiste. Seule face à l'horreur des bûchers, elle nourrit sa rancoeur... Simon de Montfort disparaît dans la tourmente. Margot grandit, violentée par l'époque et durcie par les blessures. Alors, un projet, un mystère, une recherche, quelque chose de prodigieux va saisir sa vie tout entière et la jeter sur les pistes caravanières, entre Damas et Bagdad. Elle accompagne des Templiers chargés d'une mission secrète sur les bords de l'Euphrate. De Roquefixade aux faubourgs de Bagdad, une vie s'écoule entre Dieu et l'amour... La fabuleuse relique sera-t-elle rédemptrice ? Les désillusions du chevalier templier Hugues de Mandrague se dissoudront-elles dans les sables du désert ? Margot, saisie par la fièvre et les mirages orientaux, reviendra-t-elle en Occident ? Ils auront accompli un voyage qui changera ad vitam aeternam le visage de la Chrétienté occidentale.

Lacan et Joyce, se reconnaissant tous deux comme "hérétiques", sont reliés en un noeud dont l'invention remonte à Giordano Bruno, le martyr de l'hérésie brûlé vif à Rome pour avoir osé proposer une théorie de l'infinité des mondes. Comme nous le rappelle Jorge Luis Borges qui servira ici de médiateur, c'est la pensée de l'infini, avec son déploiement dans l'histoire universelle, plus qu'une nouvelle cosmogonie, qui fait l'hérétique. Reste à suivre le cheminement de Joyce depuis sa rébellion esthétique, éthique et politique contre les idéologies dominantes jusqu'à la synthèse de Finnegans Wake dont l'idiome obscur et inouï, fabriqué de toutes les langues, offre un compendium des cauchemars de l'histoire. Joyce se fonde sur une théologie augustinienne qui prend l'"heureuse chute" de l'humanité comme point de départ dialectique afin d'inviter ses lecteurs à se retrouver en une "secte du Phénix" ouverte à tous et grâce à laquelle nous partagerons un certain savoir sur ce que Lacan appelle "Joyce le sinthome".

Peut-on interpréter la pensée de Marx comme un ultime accomplissement de l'idéalisme allemand ? Dans cet essai, Diego Fusaro analyse l'ontologie marxienne au-delà des apparences et des lieux communs avancés par le marxisme classique, pour souligner les points de ressemblance - qui ne seraient pas immédiatement évidents - entre la pensée du philosophe allemand et la démarche classique de l'idéalisme. Ce qui en ressort, c'est le paradoxe d'un conflit : d'un coté, la volonté manifeste de Marx d'abandonner l'idéalisme hégélien, de l'autre, son évidente persistance à se situer sur ce terrain.

Angel, journaliste d'investigation, se rend à Bräncvastel, petite ville des Carpates, afin de finir son prochain ouvrage sur la corruption des pays de l'Est. D'étranges phénomènes s'y produisent, visant la famille des Popescu, qui dirige la ville d'une main de fer. Une présence hante également les ruines du château voisin, un sanctuaire ayant autrefois appartenu à une secte d'hérétiques.

Depuis leur arrivée il y a neuf siècles sur Sanctuaire, l'Eglise de Dieu du Jour Espéré s'est érigée en gardienne toute puissante de l'âme des colons humains. Or, voilà que le royaume de Charis ne tolère plus les abus de pouvoir du Temple et sa volonté d'anéantir des nations entières par le fer et le feu. Après avoir repoussé une première offensive, les Charisiens s'apprêtent à riposter. Une conflagration générale menace la planète. Pour y survivre, Charis aura besoin d'alliés. Heureusement, le roi Cayleb dispose déjà d'un atout majeur: le mystérieux moine guerrier Merlin qui lui sert de conseiller, protecteur et ami. Mais Merlin est aussi l'avatar cybernétique d'une jeune femme, Nimue Alban, née sur un monde sacrifié appelé "Terre ". Elle est la seule à savoir pourquoi l'avenir de l'humanité dépend de l'issue de ce conflit. Face à l'extinction du genre humain, même une guerre religieuse à outrance serait un prix acceptable à payer.

Parmi les Cinq Royaumes la guerre pour le pouvoir fait rage. Le fanatique Himerius, chef des Inceptines, obtient que les étrangers et les magiciens d'Hebrion soient mis à mort. Plus à l'est, le guerrier Corfe parvient à repousser l'assaut des combattants medruks. Il prend sous sa protection le haut pontife Macrobius dont la vie est menacée. Le noble Hawkwood, parti à la recherche du continent légendaire à bord de sa caravelle, touche enfin terre mais doit aussitôt se confronter à un ennemi mystérieux. Pendant ce temps, dans le monastère de Charibon, deux moines découvrent un manuscrit très ancien : la biographie du saint Ramusio lui-même. Un texte qui pourrait changer la face de ce monde... Série devenue culte, la fresque épique en cinq volumes des Monarchies divines ravira les amateurs d'une fantasy mature et sombre.

Après avoir défait l'armée du général Stant, déjoué le complot d'Aaron et affronté les nombreux dangers qui hantaient leur route, les hérétiques sont enfin arrivés au bout de leur périple à travers les montagnes. Ils se tiennent à présent sur une côte mystérieuse, inconnue et inquiétante. Alors qu'ils commencent la construction de leur ville, Promise, ils se questionnent sur leur cohabitation tandis que les rancunes brûlent toujours dans les esprits de chacun. De plus, il semblerait qu'ils ne soient pas tout à fait seuls sur cette côte. Cette terre promise sera-t-elle leur havre de paix ? Ou bien un tumultueux enfer ? Né à Bucarest en Roumanie, Ovidiu Scobai s'est installé en France lorsqu'il était très jeune. Désormais, il étudie la médecine à Toulouse et souhaite devenir psychiatre. Pour lui, raconter et écrire des histoires a toujours été une passion. La traversée poursuit les aventures de L'odyssée des hérétiques, du même auteur, et constitue le second tome de la trilogie.

Lieux communs : la tolérance, c'est le sérieux qui " admet chez autrui une manière de penser ou d'agir différente de celle qu'on adopte soi-même ", qui respecte " la liberté d'autrui en matière de religion, d'opinions philosophiques, politiques " (Dictionnaire Robert, 1964). Admettre, respecter : postures intellectuelles qui présupposent une dissymétrie fondamentale dans la relation à autrui ; car qui est en position de tolérer, sinon celui qui a le pouvoir d'écraser, et ne le fait pourtant pas ? Tolérer certains actes ou opinions, par refus de tout interdit revient souvent à un aveu d'indifférentisme : si toutes les opinions se valent, elles se rejoignent dans la nullité objective. N'y a-t-il pas, dans cette indifférence revêtue du voile de la tolérance, l'effet d'une déchirrure du lien social, de toute relation authentique à autrui ? Cet ouvrage, interrogeant la tolérance, pose la question de l'intolérance, de la rencontre avec l'autre différent, et suggère l'idée d'un " humanisme hérétique " pour s'arracher aux dogmes des orthodoxies et à la pesanteur de l'homogène.

Alors que le pouvoir de Tire-d'Aile devient de plus en plus puissant et incontrôlable, le jeune garçon est l'enjeu d'une guerre qui oppose les Hérétiques de Tyr Ashen aux Growls d'Uriam. Sans compter la Reine des morts qui compte bien reprendre ce qui lui appartient. Anciens alliés, ennemis aux ambitions surprenantes, bons et mauvais, nombreux sont ceux qui veulent s'emparer du Feu originel qui brûle en lui. Tire-d'Aile découvre que pour sauver la création, il lui faut se sacrifier, ce qu'il a certaines difficultés à admettre. Avec ses plus fidèles compagnons, il continue à fuir. Une fuite qui le mènera sur les eaux dangereuses de la Mer Azéane, dans des cités tentaculaires, au sommet des plus hautes montagnes et dans des endroits encore plus étonnants alors qu'à l'hiver risque de succéder une saison de cendres.

Né dans l'atelier d'un magicien, Tire-d'Aile est un jeune garçon de bois qui s'éveille à la vie. Il découvre un monde magique où se côtoient des fées de la rosée, des sylphes des vents, de majestueux pégases ou bien encore les souvenirs d'anciennes divinités balayées par les Légions Hérétiques. Mais dans cet univers enchanteur où le Phénix Solaire meurt pour que la Dame de la Nuit recouvre les terres de son manteau étoilé, Tire-d'Aile découvre aussi qu'il lui faut porter un bien lourd fardeau. Séparé de son créateur par les sorciers de Tyr Ashen, il est contraint de fuir les puissances obscures lancées à sa poursuite. Accompagné d'une araignée de cristal, d'un vieux loup dont la Mort ne veut pas et d'une étrange flamme vivante, il lui faut traverser des régions inconnues recelant merveilles et sombres terreurs tandis qu'un phénomène étrange s'éveille progressivement en lui... une puissance ancestrale dont pourrait bien dépendre l'avenir du monde...

C'est un cas peu ordinaire : une femme qui, en fin de vie, s'acharne à écrire sans se préoccuper d'être publiée ! L'œuvre se révèle remarquable. Sa connaissance approfondie de l'Espagne et de l'Italie dont elle induisait les langues, ses nombreux séjours à l'étranger, d'Egypte au Brésil, du Maroc à la Finlande, ses recherches archéologiques et archivistiques et sa passion de l'histoire l'ont incitée à rédiger ces mille pages sur l'Occitanie. Elle a tenu à rassembler les fondements ethniques, historiques, religieux, artistiques, littéraires et sociologiques de cette région d'Occident qui de Barcelone à Venise, de la Dordogne à l'Ebre aurait pu devenir un Etat au XIIIe siècle. L'Occitanie ? C'est une nation, une terre, une langue et une histoire passionnantes : les cathares brûlés par l'Inquisition, les troubadours chassés hors de France, les comtes de Toulouse trop civilisés pour être des guerriers, mais aussi la légende du Graal et l'ésotérisme des Templiers. Cette œuvre étalée sur dix années est une précieuse contribution, sans esprit de système et sans sectarisme, à l'étude de cette geste trop souvent négligée, que fut l'Occitanie, terre des Cathares et des troubadours.

Moins connu que Luther ou Calvin, Ulrich Zwingli (1484-1531) est pourtant un véritable pionnier du protestantisme mondial réformé. De ses débuts comme prédicateur à Zurich jusqu'à sa mort à la bataille de Kappel en passant par son intense activité de réformateur, ce livre court et incisif permet de saisir un personnage historique fascinant. Ainsi, la biographie de Peter Opitz, claire et admirablement ramassée, revient sur les réflexions et les travaux de Zwingli dans les conflits de son époque. Elle met en lumière les convictions théologiques fondamentales qui ont façonné les actions du réformateur zurichois dans l'Eglise, en Suisse, ainsi que la très grande influence de sa pensée au sein du protestantisme.