flavius
Extraits
Histoire ancienne
Flavius Josèphe
Notre siècle connaît-il encore Flavius Josèphe, ce prêtre né à Jérusalem qui, il y a près de deux mille ans, fut au centre de l'affrontement entre le monde juif et le monde romain ? Un homme au destin exceptionnel : après avoir été l'un des chefs de la grande révolte des Juifs contre Rome en 66, il prédit l'empire à Vespasien, se retrouva trois ans plus tard aux côtés de Titus sous les remparts de sa ville natale assiégée et finit ses jours à Rome auprès de ses protecteurs impériaux qui lui donnèrent un nouveau nom, Flavius. Fut-il un traître ? Fut-il un sage ? Josèphe est en tout cas le meilleur témoin de ce temps qui vit naître le christianisme, un grand historien sans lequel certaines des pages les plus dramatiques de l'histoire, l'incendie du Temple de Jérusalem, la chute de Massada, seraient aujourd'hui inconnues.
01/2008
Religion
Flavius Josèphe
Flavius Josèphe (37-c. 97), né Joseph ben Matthias, aristocrate, docteur de la Loi, chef de guerre et historien - il est l'un des pères de l'histoire juive - doit à un "hasard", le succès du christianisme, d'être passé à la postérité. Les Juifs l'ont ignoré pendant des siècles pour être passé du côté des Romains pendant la guerre de Judée. Pour les Romains, ses Ouvres relataient un évènement mineur. La prise de Jérusalem ? La destruction du temple ? L'exil des Juifs ? Ue péripétie dans l'histoire de l'Empire. Deux passages douteux des Antiquités Judaïques ont fait, dès le IIIe siècle, la renommée de Josèphe dans le monde chrétien en expansion : ils semblent témoigner de l'historicité de Jésus... L'Ouvre de Josèphe mérite d'être éprouvée pour elle-même. Elle témoigne, certes, mais d'une difficulté éminente : à mettre en mots un évènement quand il est traumatique, à faire Histoire (c'est-à-dire récit ordonné selon une causalité recevable) d'un évènement quand il brûle encore. On essaie ici, à partir de La Guerre des juifs, des Antiquités Judaïques, du Contre Apion et de l'Autobiographie, de mettre en évidence la conception que Josèphe a de l'Histoire, de ce qui la meut, de ce qui s'y déploie. Pour finir, on suit sa fortune renouvelée dans le siècle qui voit la (re)naissance traumatique de l'état d'Israël : héros de roman, soutien de l'immaginaire nationaliste, mais aussi historien reconnu.
01/2000
Histoire internationale
Flavius Josephus, the Zealots and Yavne
The historiography concerning The War of the Jews by Flavius Josephus has underlined the various aspects (economic, social, political, religious) of the Roman-Jewish conflict from 66 to 73 AD. A study of the Jew's vision of himself and the Other, the Roman, makes it possible to see this conflict from the point of view of the conquered. Analysis of the events which, from 6 to 66 AD, resulted in the opening of hostilities, suggests that the Jewish-Roman conflict was also a conflict of mentalities. The Jewish mentality implies a concept of war which contributed to the development of the divisions and schisms between the supporters of full-scale war against Rome (the Zealots) and the non-belligerents (Rabbi Yohanan ben Zaccaï and the Yavne School, Flavius Josephus). Furthermore, the discourse of Flavius Josephus is Jewish discourse. So far as certain options are concerned, such as his rejection of the war against Rome on the one hand, and his hatred of the Zealots on the other, a literal reading of that discourse shows that they are in the direct line of Jewish tradition as represented by RYBZ and his Yavne School. Josephus can be taken literally ; the interest of his writing lies in its presentation of an internal cohesion and in the light that throws on the points of convergence and divergence in the same Pharisaic options. Finally, Josephus' text leads us to reconsider the problem of his 'betrayal'.
01/1994
Sciences politiques
Les Romains, les Juifs et Flavius Josèphe
Et si le plus grand historien du 1er siècle, celui dont les écrits corroborent le récit des Evangiles, n'avait pas encore livré tous ses secrets ? En 70, Jérusalem est détruite par les Romains. La guerre avait commencé en 66, et Flavius Josèphe, prêtre de Jérusalem, avait alors été envoyé les combattre en Galilée. Mais pourquoi, après avoir été capturé, a-t-il soudain été gracié et entretenu par ces mêmes Romains, qui lui ont ainsi permis de devenir écrivain ? Quelles furent les raisons de ce revirement ? De Massada au Colisée, voici enfin publiée la biographie de ce grand historien juif de l'Antiquité qui rêva follement d'être fidèle à Jérusalem et à Rome. Une destinée moderne au sein du monde ancien, à lire comme un roman. Une fresque étonnante sur l'histoire politique.
11/2019
Histoire antique
Flavius Josèphe. Un juif dans l’Empire romain
Ier siècle. La Judée se soulève contre Rome. Les juifs étendent leur combat désespéré au Proche-Orient et le messianisme connaît ses premiers martyrs.
Prêtre du Temple de Jérusalem, général de Galilée, Flavius Josèphe est un diplomate et un stratège de talent. Patriote au point de mener contre Rome une guerre à laquelle il ne croit pas, puis partisan des Romains lors du siège de Jérusalem par Titus, il est un personnage ambigu.
Historien d'un siècle en mutation, Flavius Josèphe voit le pouvoir romain se déplacer vers l'Orient, assiste au couronnement du premier César issu de la plèbe, à la chute du Temple, à la naissance d'un judaïsme rabbinique et à l'émergence de la pensée chrétienne.
Patrick Banon nous dépeint le portrait d'un personnage à la frontière entre héroïsme et trahison.
06/2022
Histoire du judaïsme
Les Antiquités juives. Tome 9, autobiographie
Au coeur du patrimoine mondial de la littérature, la suite de l'oeuvre capitale du grand historien juif de l'Antiquité. Un indispensable de la bibliothèque universelle. Ce volume final contient deux parties : d'une part, le livre XX des Antiquités de Flavius Josèphe, prêtre juif de Jérusalem, qui couvre l'histoire de la Judée jusqu'en 66, avec les signes avant-coureurs de la guerre de 67-74, d'autre part, une Autobiographie, qui est née d'une seconde édition des Antiquités. Dans cette Vie, Flavius Josèphe reprend ce qu'il a déjà dit dans la Guerre des Juifs, mais en s'arrêtant dès l'arrivée de l'armée romaine avec Vespasien, en 67. C'est en fait une apologie portant sur de menus épisodes très provinciaux, plus de 25 ans après les faits. Pourtant, c'était du plus haut intérêt pour les lecteurs juifs, pour qui la Galilée fertile était depuis plus de deux siècles un point d'arrivée privilégié pour les nombreux immigrants venus de Babylonie. Josèphe écrivait en grec pour les Juifs de l'empire, car en 95 il voyait le judaïsme en plein développement et se posait en guide compétent, ignorant tout des rabbins et prenant de haut le christianisme. A ce moment, la chute de Jérusalem en 70 n'était plus pour lui qu'une affaire du passé, largement résorbée.
06/2022
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