bouddha

Il y a 2500 ans, en Inde, après des années de quête spirituelle, Siddharta Gautama accède enfin à l'ultime vérité. Devenu le Bouddha - littéralement l'Eveillé -, il va dès lors enseigner à ses contemporains la voie qui permet d'échapper à la souffrance. Après sa mort, la doctrine du sage continue à se propager à travers l'Inde, avant de gagner toute l'Asie. Au XIXe siècle, les Occidentaux découvrent le bouddhisme. A leur tour, ils ne tardent pas à être touchés par l'humanisme de son message. Première religion de l'histoire de l'humanité à vocation universelle, le bouddhisme n'a rien perdu de son éclat. Mais que sait-on vraiment de l'identité de son fondateur ? En étudiant le contexte politique et spirituel de l'Inde ancienne, en croisant les récits légendaires rapportés par les disciples du maître avec le fruit des recherches scientifiques, cette biographie appréhende la figure du Bouddha historique, sa vie et sa pensée.

Bouddha,... / Jules Claretie,... Date de l'édition originale : 1888 Ce livre est la reproduction fidèle d'une oeuvre publiée avant 1920 et fait partie d'une collection de livres réimprimés à la demande éditée par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliothèque nationale de France, offrant l'opportunité d'accéder à des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF. Les oeuvres faisant partie de cette collection ont été numérisées par la BnF et sont présentes sur Gallica, sa bibliothèque numérique. En entreprenant de redonner vie à ces ouvrages au travers d'une collection de livres réimprimés à la demande, nous leur donnons la possibilité de rencontrer un public élargi et participons à la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles. Nous avons cherché à concilier la reproduction fidèle d'un livre ancien à partir de sa version numérisée avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous espérons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entière satisfaction.

Qui se méfierait d'un vieux cargo rouillé, susceptible de s'échouer dans le premier port venu ? Pourtant l'Oregon abrite des installations ultrasophistiquées, des systèmes de communication et d'armement à faire pâlir de jalousie les services secrets des plus grands pays. Quant à l'équipage, il est composé des mercenaires surentraînés de la fameuse Corporation dirigée par l'énigmatique capitaine Juan Cabrillo. Leur mission : retrouver un bouddha en or volé au dalaï-lama. Les Chinois, les Russes et les Américains sont sur le pied de guerre. De Genève à Macao, le bouddha passe de main en main à un rythme effréné jusqu'à ce qu'un trafiquant d'art se mêle d'en faire une copie... Mais pourquoi une telle fascination pour cette statue ?

Au VIe siècle avant J-C, un prince originaire de l'Inde quitte parents et fortune pour tenter de trouver une réponse à l'universelle énigme de la souffrance et de la mort. Siddhârta Gautama va devenir l'"Eveillé" : le Bouddha, le Bienheureux qui apporte la Bonne Loi à des millions d'êtres humains. Son enseignement montre que, par l'abstention de tout péché et la pratique de la méditation, les adeptes parviendront à la juste connaissance qui les conduira u nirvâna, état de sérénité suprême. Il sera l'initiateur d'une religion qui, depuis deux mille cinq cents ans, éclaire une part de l'humanité.

Avant de devenir l'un des plus illustres guides spirituels de l'histoire, Bouddha était un jeune prince, Siddhartha Gautama, héritier du trône de Kapilavastu. Elevé dans le luxe d'un palais dont il ne peut franchir les portes, coupé par son père du monde extérieur, il ne sait rien de la maladie, de la vieillesse, de la pauvreté ou du chagrin. Un jour, encore enfant, il se faufile hors des murs de sa prison dorée et c'est le choc ! La misère, la souffrance, le sens de la vie... : son unique but sera désormais de chercher à les comprendre. Quelques années plus tard, Siddhartha quitte tout - son destin, son confort, sa femme et son jeune fils - pour entamer un long voyage spirituel, qui le fera moine, puis Bouddha. Dans ce lumineux roman graphique, Sachi Ediriweera nous raconte la vie d'un homme hors du commun, en quête de sagesse et de vérité, parvenu à l'éveil par la méditation, et dont les enseignements ont changé le monde.

Ce petit livre répond de façon claire, brève et précise à un grand nombre d'interrogations que nous nous posons. Le bouddhisme est-il une religion ? Qui était le Bouddha ? Quel est le contenu de son enseignement ? Il propose, en même temps que de faire comprendre le rayonnement de son message, d'accompagner la lecture par des extraits de textes, des illustrations, des citations. Un guide pratique et un glossaire indiquent enfin à ceux qui le désirent comment aller sur les traces du Bouddha.

Virginie Baudet est serveuse au Bouddha Boudoir, un bar branché de la capitale dont la déco regorge de bouddhas. Elle a beau y travailler depuis cinq ans, elle ne s'est jamais demandé ce qui se cache derrière ces statues nonchalantes au petit sourire en coin. Elle décide soudain de mener l'enquête avec le seul outil qu'elle ait à sa disposition : internet. Après avoir dévoré des blogs spirituels plus ou moins douteux, Virginie croit deviner que la méditation est le meilleur moyen d'entrer en contact avec Bouddha. Elle se met alors à méditer, avec acharnement mais sans grand succès. Lorsque les méditations guidées de YouTube ne suffisent plus, Virginie s'aventure dans les cours de gourous plus farfelus les uns que les autres.

Les invites au lâcher-prise ont fait au bouddhisme une réputation de tolérance qu'il ne mérite pas toujours. L'histoire prouve qu'il a chapeauté des entreprises impérialistes et violentes, encouragé une fastidieuse police sur les pensées et sentiments, recouru, par souci d'efficacité, à d'incontestables mensonges comme l'actuelle négation de la misogynie du Bouddha. Faisant appel à la logique et à la méditation sur nos mondes intérieurs, la pratique bouddhiste est souvent qualifiée de scientifique. En réalité, le bouddhisme a dû composer avec de nombreux mythes, superstitions, absurdités, et faire de très larges emprunts, présentés ensuite comme ses inventions, à des croyances antérieures ou rivales. Même les notions fondamentales de NIRVANA et TRANSMIGRATION sont floues, contradictoires et aussi peu démontrables que celles de la résurrection chrétienne. Quant à la présomption d'amour universel dont on fait bénéficier le parfait bouddhiste, elle appelle des réserves: ne s'agirait-il pas plutôt de béatitude, état de l'individu qui s'est auto-conditionné dans le non-attachement à l'éphémère afin de pouvoir jouir de la Vie sous son aspect éternel, sans la conscience douloureuse des limites, soucis et devoirs entraînés par les liens avec des êtres ou projets finis? Aimer, n'est-il pas être vulnérable donc promis à la souffrance ? Démanteler le "moi", considéré comme illusoire, n'est-il pas démanteler le " toi " ?

Depuis qu'il a pris pied en occident, on ne peut plus considérer le bouddhisme comme une religion qui nous demeurerait étrangère. Non seulement des penseurs s'y réfèrent fréquemment mais nombre de nos contemporains sont aujourd'hui des pratiquants, voire même des moines. L'approche du bouddhisme n'est cependant pas facile selon nos catégories mentales, nos critères de jugement. Peut-on même parler de religion ? Certainement pas, si l'on compare le bouddhisme aux religions monothéistes, puisqu'il ne possède ni dogme ni Eglise instituée, et repose, non sur des croyances, mais sur l'expérience personnelle de chacun. On pourrait plus justement le définir comme une ascèse fondée sur la méditation, comme un mode de pensée et de vivre différent, dont le but serait la délivrance. A la faveur de sa pratique constante du bouddhisme indispensable pour le pénétrer vraiment, Jacques Brosse peut ainsi, dans cet ouvrage fondamental, fruit de vingt années d'enseignement, faire le point sur le Bouddha et sa doctrine qui n'a cessé d'évoluer à travers le temps et attire aujourd'hui toujours plus d'adeptes.

Le Dhammapada - littéralement, les " mots de la Loi " - appartient au canon de bouddhisme ancien. Dans ces stances attribuées au Bouddha lui-même, celui-ci définit les causes de la douleur de vivre et propose une thérapeutique destinée à éveiller l'homme, puis à le libérer d'une existence liée au malheur. Tout en présentant l'essentiel de la doctrine, le Dhammapada échappe par son caractère poétique à la sécheresse de l'exposé didactique pour donner à voir l'expérience de l'Eveil et de l'Extinction : " J'ai transmigré par maintes renaissances sans trouver l'expiation, à la recherche du constructeur de la maison. Naître et renaître, voilà le malheur ! " Constructeur, je t'ai vu, tu ne construiras plus de maison à l'avenir. Tous ses chevrons sont brisés, son toit est anéanti ; débarrassée des confections mentales, la pensée détruit les soifs. "

Les paroles du Bouddha n'ont été consignées par écrit qu'au Ier siècle avant notre ère. Une immense littérature apocryphe s'est développée par la suite en Inde mais aussi à l'étranger — au Tibet sous l'influence du chamanisme, en Chine du taoïsme (chan) et au Japon du shintoïsme (zen). Il est donc primordial de dégager de ce corpus de valeur très inégale ce qu'est la pensée du Bouddha. Malgré son refus des spéculations intellectuelles, le Bouddha discute avec les adeptes de toutes les écoles de son temps. Cela le conduit à prendre clairement position face aux grands courants philosophiques (matérialisme, hédonisme, fatalisme...) et à énoncer une pensée originale et cohérente, inséparable cependant de de la méditation, seule voie vers la connaissance de l'esprit, préalable à la délivrance. Nombreux sont les livres sur le bouddhisme, le plus souvent consacrés à ses variantes tibétaine, chan et zen. L'apport de cet Ainsi parlait est quadruple : Il revient aux textes les plus anciens qui montrent un bouddhisme bien différent de l'idéologie aseptisée imposée sous ce nom par le new age. ; Il en présente les paroles les plus incisives, qui, loin des supputations et superstitions, s'efforce seulement de reconnaître la condition humaine pour ce qu'elle est, dans sa nudité ; Il en donne une traduction bilingue et aussi littérale que possible : car la traduction des termes du bouddhisme dans les langues occidentales est une source majeure de contresens ; Il présente le bouddhisme à travers les réponses qu'il donne aux questions essentielles de l'existence humaine.

Le bouddha rieur est traditionnellement dépeint comme un homme gras, chauve et portant une robe. Il peut parfois porter un chapelet. Dans sa main, il portera souvent des lingots d'or, ou une gourde chinoise Wu Lou, ou un lingot, un sac de trésors, ou des balles de jade ou bien encore de grandes perles. Il est toujours souriant ou riant. Il est accueilli par tous les gens partout où il va. Son visage apparaît partout dans la culture chinoise : suivant sa position, il sera synonyme de chance, santé, fortune, sagesse, réussite ou amour. Bouddha assis avec une pêche dans sa main droite, à placer dans le coin Est de la maison. Il apporte la SANTE. Lot 6. Hauteur : environ 5 cm.

Les Carnets de la Libellule continuent de se diversifier. Voici le moment de vous présenter le Bullet Journal. Un carnet à spirale, un intérieur simple à pointillé, 200 pages de 90g... Il est temps de laisser s'exprimer votre imagination !

Siddhartha était le fils d'un roi puissant qui vivait dans un immense palais aux pieds de l'Himalaya. Son père le tenait jalousement prisonnier, pour le préserver des souffrances du monde. À partir de cette enfance murée dans le silence et traversée de questions et de peurs, se construira une personnalité exemplaire toute entière tendue vers l'accomplissement et le don de soi. À travers ce récit, illustré par les images limpides de Cosey, Jacques Salomé éclaire, par touches sensibles, les chemins de l'enfance et nous invite à réfléchir à leurs merveilleux possibles.

Le 11 septembre 2001, Ted part à Manhattan sur les traces de son frère, courtier dans le World Trade Center. A peine rentré de Bâmiyân, Stan fuit en Inde pour une raison connue de lui seul. Jim fait un reportage sur le troisième Bouddha lorsqu'une explosion le sépare des hommes qui l'accompagnent. Dans ce roman complexe et lumineux, les quêtes des personnages tissent un mystérieux contrepoint dans un monde déchiré par le fondamentalisme islamique.

Mais quel mystère cache donc cette statuette de Bouddha qui met sens dessous dessus le pays Bigouden ? Qui est ce bandit, ce malfaisant dacoït indien qui utilise les moyens les plus perfides pour s'en approprier ? Gwenn Rosmadec, ancien grand reporter reconverti à l'écriture de mémoires d'inconnus à Sainte Marine, en Bretagne, chargé de sa recherche, n'en finit pas d'essuyer les plâtres de cette mission bien particulière. Tout commence un soir d'automne, lorsque Lenaïg de Kerdonkuff, fille du vicomte Goulven, franchit le seuil de son penty. Lorsqu'elle lui demande de recueillir la vie de son père en Inde, une histoire d'autant moins banale, que le vicomte gérait d'une main de fer le palais du Maharajah de Mysore, Gwenn accepte le travail avec empressement. Mais la demande de Lanaïg n'est pas sans arrière pensées et l'histoire de son père lui importe peu. Elle espère surtout que Gwenn découvrira où le vicomte a caché une statuette d'un Bouddha en jade, qu'il aurait emporté avec lui au terme de sa mission. Une statuette qu'elle sait d'une valeur inestimable. Elle n'est pas la seule dans cette quête : un malfrat indien de la pire espèce est lui aussi, à sa recherche. Et il use des moyens les plus fourbes et violents pour s’en approprier. Les conséquences sont d'une telle gravité, que le consulat général d'Inde à Quimper finit par se mêler de cette sombre affaire. Mais lorsque Sarun, la fille indienne adoptive du vicomte fait de même, jouant un jeu pour le moins invraisemblable, Gwenn commence à se demander s'il a eu raison d'accepter d'écrire ces mémoires.

Un improbable concours de circonstances désigne Léo, jeune trentenaire un peu paumé, comme la réincarnation d'un grand maître bouddhiste. Ce joli conte des temps modernes revisite avec finesse et humour la spiritualité bouddhiste : chacun peut choisir qui il est et réveiller le bouddha qui sommeille en lui... Bien malin celui qui aurait pu prédire que Léo Brillant revêtirait un jour l'habit de Bouddha... C'était sans compter sur un joli coup du sort, orchestré par Tenzin Lobsang Rimpoché, grand maître tibétain officiant dans un monastère bouddhiste de Bourgogne. Avant de mourir, pressentant que son heure a sonné, Tenzin réunit sa confrérie pour leur annoncer qu'il reviendra en tant que 8e et dernière réincarnation de bouddha dans 33 ans, 3 mois et 3 jours précisément, et que ce jour-là, il franchira de nouveau les portes du monastère. Trente-trois ans plus tard, on retrouve Léo, un adulescent paumé de 30 ans qui est retourné vivre chez sa mère en Bourgogne après avoir été licencié - pour la troisième fois consécutive - et largué par sa copine. Bloqué dans le passé depuis que son père est mort quand il avait 14 ans, il passe ses journées à jouer aux jeux vidéo et à lire des BD. Jusqu'au jour où il croise par hasard Emilie, son grand amour du collège. A l'opposé de Léo, Emilie est devenue une véritable working girl qui gère sa vie comme son travail, avec pragmatisme et efficacité. Léo est bouleversé de la retrouver après toutes ces années et l'invite à se revoir. Emilie lui propose de l'accompagner à une cérémonie bouddhiste ouverte au grand public. Il saute sur l'occasion. Quand Léo passe les portes du monastère, son destin bascule. Voyant en lui la réincarnation de Tenzin, les moines lui sautent dessus et se prosternent à ses pieds en l'appelant " rimpoché ". Léo croie d'abord à une farce, puis finit par accepter de jouer le jeu, n'ayant rien de mieux à faire de sa vie. Mais les moines sont profondément ébranlés de découvrir que leur nouveau chef spirituel est un loser fini, et des dissensions éclatent dans la lamaserie. Malgré un début pour le moins compliqué, Léo prend petit à petit au sérieux ce rôle qui lui est tombé dessus, et commence à s'intéresser au bouddhisme. C'est pour lui le début d'une transformation en profondeur qui va l'amener à dépasser ses blocages (faisant, enfin, le deuil de son père), à renouer avec ses aspirations profondes et à grandir. Une histoire drôle et émouvante, une belle leçon de spiritualité qui nous apprend que tout est là, en nous : il suffit de croire en soi pour se reconnecter à sa propre sagesse, trouver son chemin et réaliser ses rêves, sinon qui le fera pour nous ? Un roman qui revisite et dépoussière les enseignements du bouddhisme : " Le bouddhisme est un chemin, et nous sommes le point de départ du chemin " : ce sont nos choix qui créent notre vie, et chacun peut choisir d'être ce qu'il veut. " Tout est en nous " : il n'y a pas de bonheur à chercher en dehors de soi. " Tout est lié... Il faut un univers entier pour créer la possibilité d'une simple fleur " : c'est en se reconnectant à la sagesse du coeur et à l'Amour qu'il est possible de dépasser ses peurs, de s'ouvrir aux autres, à la joie, et à la vie.

A Huê, une romancière apprend qu'un ami est gravement malade. Pour apaiser sa souffrance, elle trouve la sérénité dans le bouddhisme zen, la beauté du monde et la lecture afin de l'accompagner dans cette épreuve et vivre en pleine conscience le moment présent. Cheminement spirituel et poétique, ce roman est une dédicace à l'amitié et un hymne à la vie au coeur même de l'ancienne cité impériale du Viêt-Nam.

Au VIe siècle av. J.-C. , un prince originaire du nord de l'Inde quitte parents et fortune pour tenter de trouver une réponse à l'universelle énigme de la souffrance et de la mort. Siddhârta Gautama va devenir "l'Eveillé" : le Bouddha, le Bienheureux qui apporte la Bonne Loi à des millions d'êtres humains. Son enseignement montre que, par l'abstention de tout péché et la pratique de la méditation, les adeptes parviendront à la juste connaissance qui les conduira au nirvâna, état de sérénité suprême. Il sera l'initiateur d'une religion qui, depuis deux mille cinq cents ans, s'adapte aux populations, aux régions, aux cultures et aux climats. Entre l'histoire et la légende, Jean Boisselier, indianiste et historien de l'art, déroule la vie de Celui qui voulut libérer les hommes et dont la doctrine éclaire aujourd'hui près de la moitié de l'humanité.

Le bouddha rieur est traditionnellement dépeint comme un homme gras, chauve et portant une robe. Il peut parfois porter un chapelet. Dans sa main, il portera souvent des lingots d'or, ou une gourde chinoise Wu Lou, ou un lingot, un sac de trésors, ou des balles de jade ou bien encore de grandes perles. Il est toujours souriant ou riant. Il est accueilli par tous les gens partout où il va. Son visage apparaît partout dans la culture chinoise : suivant sa position, il sera synonyme de chance, santé, fortune, sagesse, réussite ou amour. Bouddha assis sur son sac de richesse, appelant les bonnes opportunités, à déposer quelque part dans votre chambre. Il signifie l'AMOUR. Lot 6. Hauteur : environ 5 cm.

Première édition : 1973 Traduction revue et corrigée Le professeur Vitali Vitalievitch Safonov se voit obligé d'accompagner une statue de Bouddha que le régime bolchevique veut restituer à la République soeur de Mongolie. Le voyage en train à travers le pays en proie à la guerre civile est terrifiant : l'URSS apparaît comme le royaume des morts. Et le fantastique, dans ce récit, prend le visage du lama qui accompagne le professeur dans son périple. C'est bien le diable qui va l'attirer dans le désert et l'y faire assassiner. Un roman fantastique, "à la jonction du bouddhisme et de la révolution" (Dany Savelli), une oeuvre puissante et poétique.

C'est tout simple : pour être heureux, il faut apprendre, déjà à moins souffrir. La vie nous offre de grandes joies, et autant de souffrances qui nous empêchent d'en profiter. Mais ne versons-nous pas trop de larmes ? Otez l'ego blessé dans un chagrin d'amour, vous en guérirez bien plus vite. Acceptez l'impermanence des choses, vous ne ferez pas un drame du moindre changement. Appréciez vos biens, mais n'en soyez pas esclave : les revers de fortune vous seront moins douloureux. Le bouddhisme, loin d'interdire de goûter les plaisirs de la vie, nous pousse au contraire à en savourer chaque instant. Dans ce livre plein d'humour et néanmoins très respectueux des enseignements du Bouddha, Davina Delor nous aide à comprendre que le bonheur, avant tout, est une manière d'être.

" Pour actualiser notre nature de bouddha innée, nous devons suivre un chemin qui révélera la sagesse de notre esprit. Nous devons travailler avec notre état actuel illusionné et pour cela la bodhichitta est requise… Indépendamment du genre de méditation dans lequel vous vous engagez, avoir une compréhension claire est important pour votre pratique… Lorsque votre vision des choses est correcte, la méditation se déploie alors dans la bonne direction sans erreurs ni problèmes… Par conséquent, une bonne compréhension de l'esprit est requise afin de devenir un bon méditant. "

Egalement connu sous le titre La Naissance de Sakya, ce tableau illustre le moment où, après la venue au monde du futur Bouddha Sakyamuni, son père, le roi Suddhodana, l'amène devant une incarnation de Shiva. Chef-d'oeuvre d'imagination, ce rouleau voit notamment des dieux sévères, d'austères ministres, une épouse bienveillante et des servantes obséquieuses croiser des démons grotesques et de prestes créatures étranges. Que ce soit le drapé des vêtements, le visage féroce des monstres ou l'éclat chatoyant des flammes, Wu Daozi, avec son style inimitable où traits fins et épais alternent en cadence au gré des mouvements des personnages, parvient avec justesse et brio à restituer le moindre détail.

Personnages de chair et d'os, Jésus et Bouddha incarnent tous deux le paradoxe d'une divine-humanité et ont proclamé, dans leur vie même, un message révolutionnaire : universalité de la souffrance, égalité des êtres au-delà des apparences matérielles. Une telle convergence de sens peut-elle être attribuée au hasard quand on sait que, depuis les conquêtes d'Alexandre, au IVe siècle av. J.-C., le bouddhisme n'a cessé, pendant un demi-millénaire, de dériver vers la Méditerranée ? Voilà une réalité historique méconnue, peut-être consciencieusement ignorée, en tout cas enfouie sous des couches de préjugés. Qui a eu - qui a encore - intérêt à une telle amnésie ? La rencontre de l'esprit libertaire du Bouddha et du messianisme juif a-t-elle engendré l'enfant Jésus ? Cette explosive hybridation a-t-elle suscité, au travers et au-delà du christianisme, l'émergence de notre condition moderne ? Autant de questions inédites qui débouchent sur de saisissantes hypothèses, renversant au passage certaines de nos plus anciennes habitudes de pensée.

Le bouddha rieur est traditionnellement dépeint comme un homme gras, chauve et portant une robe. Il peut parfois porter un chapelet. Dans sa main, il portera souvent des lingots d'or, ou une gourde chinoise Wu Lou, ou un lingot, un sac de trésors, ou des balles de jade ou bien encore de grandes perles. Il est toujours souriant ou riant. Il est accueilli par tous les gens partout où il va. Son visage apparaît partout dans la culture chinoise : suivant sa position, il sera synonyme de chance, santé, fortune, sagesse, réussite ou amour. Bouddha qui se promène à la fois avec sa gourde et son balluchon, à mettre dans l'entrée ou le salon. Il est pour le BONHEUR. Lot 6. Hauteur : environ 5 cm.

Il existe plusieurs façons d'approcher le Bouddha et le bouddhisme. La première consiste à remonter le temps jusqu'à une naissance et une mort. Et donc à séparer la légende, si abondante, et le fait, si ténu. Pour y parvenir, l'archéologie nous apporte ses enseignements. Une autre voie conduit à mettre ses pas dans ceux du Bouddha lors de ses itinéraires légendaires, de Lumbini, lieu de la naissance, à Kushinagar, lieu de l'extinction, en passant par Bodhgaya, où il rencontra l'éveil, et Sarnath, où commença sa prédication. Ce voyage doit se poursuivre plus loin dans les terres himalayennes du Népal et du Tibet, en Chine, au Japon et dans l'Asie du Sud-Est pour découvrir des bouddhismes qui parfois réinventent le Bouddha. La troisième méthode s'immerge dans la pensée si originale et si diverse du bouddhisme pour y appréhender la biographie intellectuelle du Bouddha. Cet ouvrage combine ces trois voies, avec comme seule lanterne une question éternelle : comment se libérer de la souffrance et de la précarité ?

Londres, fin des années 70. Karim, dix-sept ans, tiraillé par sa double origine, court après les ennuis, le sexe et la gloire. Entre un père indien et sa british de mère, la communauté paki en mal d'intégration et une famille en mal de repères, il peine à se trouver. Jusqu'au jour où Pa se recycle en gourou New Age, jetant son fils dans la cohue de la vie, le show business et les expériences en tout genre... Roman d'éducation up tempo, album de famille loufdingue et chronique sauvage de l'Angleterre métissée : un livre échevelé, irrévérencieux et drôle. Salué par Salman Rushdie.

Qu'est-ce qu'il faut pour être heureux ? Nous nous sommes tous, un jour, posé cette question... Dans des proportions variées et avec des interrogations plus ou moins profondes. Mais combien parmi nous parviennent à trouver le chemin de l'accomplissement durable ? David Michie pensait qu'il avait atteint tous ses objectifs : un job intéressant et lucratif un appartement de standing, une voiture de luxe, des vacances de rêve... Pourtant une petite voix, au fond de lui, lui soufflait qu'il n'était pas vraiment heureux. Les hasards de l'existence l'orienteront vers un centre bouddhiste. Et c'est là que débutera le voyage le plus important de sa vie. Avec beaucoup d'humour et de recul il nous entraîne dons un voyage inspirant et nous montre comment il a commencé à explorer les enseignements bouddhistes et à en incorporer les pratiques dans sa vie quotidienne. Il nous explique comment il est arrivé à comprendre la différence entre les plaisirs temporaires de la vie ordinaire et le sens profond du bien-être, ainsi que la sincérité du coeur, que l'on atteint en se connectant à sa nature intérieure. Une véritable source d'inspiration pour tous !

Cet ouvrage est le fruit des recherches ethnographiques menées parmi les populations darxad et caatan de la province de Xövsgöl, de 1959 à 1962, sous les auspices du département d'histoire de l'Académie des sciences (nos travaux sur les Caatan ont été publiés séparément en 1962 sous le titre Mode de vie des Caatan du Xövsgöl). Les recherches sur le terrain, dans les districts de Ulaan-Uul, Renchinlxümbe, Bajanzürx et Xanx ont duré au total quatorze mois : le groupe de recherches, sous la direction de l'auteur, a enquêté auprès de cinq cents individus environ, sur trente-cinq thèmes. L'objet principal de cette enquête était d'étudier les origines et l'histoire des Darxad d'un point de vue ethnologique, en se fondant sur leur culture matérielle et spirituelle; nous espérons avoir contribué à éclaircir certains problèmes fondamentaux sur les origines des Darxad, les liens culturels établis au cours du dernier millénaire ainsi que sur les changements socialistes contemporains. A l'aide de méthodes de recherche thématiques, nous avons tenté de couvrir tous les aspects de la vie des Darxad ; les plans de travail et les questionnaires pour chaque séjour sur le terrain étaient établis sur la base des séjours précédents et des enquêtes menées auprès des vieillards et des responsables locaux. Pour chacun des thèmes de notre étude - composition clanique, ethnogénèse, économie, habitat, outils, organisations sociale et familiale, culture et religion -, les différents stades de développement historique ont été pris en compte. Les séjours sur le terrain ont été de trois mois en 1959, 1960 et 1962, et quatre mois en 1961. Outre l'auteur, le groupe de recherches incluait en particulier l'assistant de recherche C. Gochoo et le jeune ethnographe X. Njambuu. Malgré l'abondance des matériaux ethnographiques recueillis sur le terrain, nous n'avons pu donner ici un tableau complet de l'histoire et de la culture darxad - étant donné l'insuffisance des connaissances actuelles. Heureusement, il a été possible de faire appel aux matériaux archéologiques recueillis par les chercheurs soviétiques à Tuva relatifs aux périodes turque, kirghiz et khitane. Autrefois, les confins darxad et la région sud-est de Tuva entretenaient des liens très étroits, ne faisant, pour ainsi dire, qu'un : ce n'est qu'après la révolution et la fondation de la république de Tuva que les deux régions furent séparées par une frontière. Ainsi, les découvertes archéologiques faites dans le district Tozh (actuel district Ter-Xöl) et d'autres districts de Tuva sont représentatives de ce qu'on pourrait trouver chez les Darxad dans les sépultures de la même époque ; les peintures rupestres des deux régions sont aussi très similaires et remontent sans doute à une même époque. Quant aux traditions culturelles communes, elles se sont perpétuées jusqu'à nos jours dans le mode de vie des Darxad. Une partie des données recueillies provient des archives nationales et des archives locales, celles de l'administration et celles des cellules du parti ; parmi elles, on peut citer les recensements, tous les trois ans, des familles sujettes (shav') de l'Église Lamaïque, de la population et du cheptel ou les plus récentes statistiques des archives de la province et des districts. Elles ne vont pas sans poser des difficultés : par exemple, pour alléger leurs taxes,les sujets de l'Église avaient pour pratique de donner des informations fausses ou de réduire le nombre de leurs têtes de bétail ; entre les années 1924 et 1946, sans doute en raison des bouleversements administratifs, les statistiques sur le bétail ainsi que d'autres données concernant des districts darxad ont été perdues. C'est auprès des vieillards que nous avons, autant que faire se pouvait, recueilli des matériaux sur les dates et les détails de l'institution des districts sum et des organisations collectives, culturelles ou du parti.